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第41章（第2页）

阎锡山在大连寓居期间，有时间冷静下来考虑一些问题了，就抓紧时机，总结多年的经验教训，一方面当然是为以后卷土重来创造主观的条件，另一方面，也更着力于拼凑自己的理论体系，为笼络人心，实现文化专制创造基础。

李冠洋等一些追随者也来到这里，在阎主持下，研究所谓&ldo;物劳学说&rdo;和&ldo;劳资合一&rdo;，研讨所谓&ldo;中的哲学&rdo;，比较系统地推出了打着阎记烙印的一套理论。

其主要观点，集中于后来编撰成册的《阎百川言论集》中。

&ldo;中的哲学&rdo;，是阎锡山的得意之论。

这是他在风云荡动、机遇难测的矛盾旋涡里，以最小代价寻求最大利益的策略思想的总结，也是他在政治上极力标榜独立于资本主义、共产主义之外第三条道路的理论出发点。

他的所谓&ldo;中&rdo;，取义于儒家的&ldo;中庸&rdo;。

阎锡山认为，&ldo;中是使矛盾的不矛盾，冲突的不冲突，不平衡的平衡，不调和的调和，不存在的存在，不发现的发现，有者有，可无者无&rdo;。

从存在方面来说，世间万事万物，只有一个&ldo;中&rdo;，即&ldo;恰好处&rdo;。

与此对应，从方法论方面来说，取&ldo;中&rdo;，即把握&ldo;恰好处&rdo;则是解决一切矛盾的灵丹妙药。

将它运用于政治，就意味着&ldo;中&rdo;是政治最公平的地方，掌握大权的人就要用&ldo;中&rdo;的办法做到&ldo;政平治理&rdo;，从而天下太平。

对于&ldo;中&rdo;的研究和阐述，可以说，阎锡山达到了相当精致深入的水平。

从以下若干引言中，我们可以看出他殚精竭虑的程度。

他声称：&ldo;心身得中，理欲得中，知行得中，人我得中，为自处处人之根本。

&rdo;

&ldo;中有定中，有时中。

定中为确定事之标准，时中为施行事之标准。

适生适情为人事的定中，如何适生适情为人事的时中。

把握定中，适合时中，则人事无不合理。

&rdo;

&ldo;儒学在教人识中、养中、持中、用中，去尽意、必、固、我，收获中以归还中。

&rdo;

&ldo;中道文化是在不对的中间找对，非中道文化是在不对的反面找对。

在不对的中间找对，是以对的一规范不对的万，使不对归于对而人事常治；在不对的反面找对，是以这一端的不对否定那一端的不对，使不对与不对互相否定而人事常乱。

&rdo;

&ldo;对在两间纔称善，中到无处始叫隹。

&rdo;

阎锡山用&ldo;中&rdo;的哲学来衡量资本主义和共产主义。

宣称：资本主义主张资产皆私有，是助人剥削；共产主义主张资产皆公有，是碍人生产。

它们走向两个极端，都不符合&ldo;社会公道&rdo;。

因此，&ldo;欲使今日人事现象的矛盾斗争战斗变而为安和大同之世，必须今日的政教领导者把握住&lso;中&rso;&rdo;，从而形成一个&lso;适中&rso;的社会制度。

这种制度的特征，便是&ldo;资公有产私有，既无剥削之病，又无生产之碍，是人类之幸福，也就是制度之适当。

&rdo;既为他的反共寻找理论支持，也为他的社会设计蓝图寻找理论基础。