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第27章（第1页）

&ldo;大礼&rdo;之争抑或皇权专政？

&ldo;存天理，去人欲&rdo;是宋代程朱理学的中心理论，它的正统&ldo;发明者&rdo;当然就是宋代大儒程颐明和朱熹。

程朱理学思想是中华儒学的一个新台阶，它虽然有璀璨的一面，然而，也恰恰是它将儒学推入了畸变的发展道路，最直接的恶果便是与朱熹同姓氏的明王朝世宗时期的那场&ldo;天道&rdo;与&ldo;人情&rdo;的&ldo;大礼议&rdo;。

何谓&ldo;大礼议&rdo;？&ldo;大&rdo;多数都是用来指关于皇家的事情，比如皇子的婚礼称为&ldo;大婚&rdo;；&ldo;礼&rdo;则指程朱理学那套儒家正统礼法下的王权制度下的礼义等级秩序；&ldo;议&rdo;自然也就是争议、议论的意思，合起来也就是&ldo;关于皇室礼制的争议&rdo;。

自古帝王之家皆最重不同等级人之间的礼制。

自汉武帝&ldo;罢黜百家，独尊儒术&rdo;之后，儒家的学说成为文化的正统，它的礼制思想也被发挥得淋漓尽致，而儒家思想经历唐朝这一低潮之后，于宋代兴起，再次成为思想正统中的正统，在明朝尤其如此。

明朝的士大夫们好像被宋朝的程朱理学完全催眠，对于儒家君君臣臣那套礼制无上膜拜，若是有人敢触犯这种规矩，便等于在动摇社稷。

而恰恰作为最不能触犯这套礼制的一国之君，明朝的嘉靖皇帝朱厚璁就颠覆了这个&ldo;游戏规则&rdo;。

这里并不是说朱厚璁抛弃了儒学中的礼制的思想，而是他对士大夫那套程朱理学完全弃如敝屣，却自有一套关于&ldo;礼&rdo;的新诠释。

他甚至把自己关于&ldo;礼&rdo;的思考付诸社会实践，意图创造一个理想的国家，他简直比尼采更加疯狂。

而他这种理想主义的产生，要从他以藩王身份一跃成为一国之主开始说起。

武宗朱厚照一生荒唐放荡，三十多岁了还没子嗣，大臣们总是劝他选皇储，可是朱厚照认为自己壮得很，不用考虑下一任皇帝的问题。

哪知道在他三十一岁时，却因为一场小风寒而见了阎王，根本来不及立遗诏、传宗嗣。

在他驾崩之后，大好江山没有后嗣继承，内宫、大臣们匆忙选立新君，期间出现了三十多天的权力真空阶段，为历朝所罕见。

这等江山无主期，政府的工作自然就落在当时内阁大学士杨廷和身上。

杨廷和与其他大学士商议来商议去，决定从武宗的堂兄弟中下手，于是选定了兴献王长子朱厚璁。

原因在于武宗死后，他是&ldo;厚&rdo;字辈中年龄最大的那个。

十五岁的朱厚璁被大臣们拥至帝位，千里迢迢从家乡赶到京城，倒也泰然自若。

但是，迎接他的并不是直接登基，而是要以皇太子的身份行即位之礼，即由东安门入，宿文华殿。

尚未成年的朱厚璁立刻感到不妙，转而问拟定诏书的杨廷和：&ldo;《遗诏》以吾嗣皇帝位，非皇子也？&rdo;杨廷和等臣听罢均是一呆。

原来这句话当中的用意可多着了。

其一就是朱厚璁在强调&ldo;谁是自己的老子&rdo;这个问题。

谁是朱厚璁的&ldo;老子&rdo;？毋庸置疑应当是兴献王。

但是按照正统儒家程颐明所说：&ldo;为人后者，谓所后为父母，而谓所生为伯、叔父母，此生人之大伦也。