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第18章（第2页）

中国思想界急需却又未能产生出一个新典范来。

余英时师指出：“五四的前夕，中国学术思想界寻求新突破的酝酿已到了一触即发的境地，但是由于方向未定，所以表面上显得十分沉寂。

胡适恰好在这个‘关键性时刻’打开了一个重大的思想缺口，使许多人心中激荡已久的问题和情绪都得以宣泄而出。

当时所谓‘新思潮’便是这样形成的。

而胡适的出现也就象征着中国近代思想史进入了一个崭新的阶段。”

[64]一句话，时势造英雄的条件已经形成。

[1]本段全据余英时《中国近代思想史上的胡适》，第7—8页。

[2]胡适：《归国杂感》（1918年1月），《胡适文存》卷四，第2页。

[3]蒙文通：《治学杂语》，收入蒙默编《蒙文通学记》，三联书店，1993，第3页。

[4]这方面理论甚多，但从史学的角度讲得最好的，大概还是剑桥大学的entskner。

其主要论述均收在jastully，ed，angandntext：entsknerandhiscritics（prceton，nj：prcetonuniversitypress，1988）

[5]王汎森：《古史辨运动的兴起：一个思想史的分析》，台北：允晨出版公司，1987，第1页。

[6]罗荣渠：《论美国与西方资产阶级新文化输入中国》，《近代史研究》1986年2期，第78页。

[7]胡适：《非留学篇》。

[8]参见eakracke，jr，“ngciety：插nwithtradition，”

fareasternarterly，14：4（aug1955），pp479-488

[9]钱穆：《中国思想史》，香港新亚书院，1962，第175页。

[10]即使是最具中国特色的孙中山的三民主义，虽然也确实结合了一些中国文化因素，但以孙本人常用林肯的“民有、民治、民享”

来概括其主义，即可见其渊源之一斑。

[11]胡适日记，1926年11月26日。

[12]余英时：《中国知识分子的边缘化》，《二十一世纪》1991年8月第6期，第23页。

[13]《吴宓诗及其诗话·空轩诗话·二十一》，陕西人民出版社，1992，第250—251页。

即使这样的吴宓，在东南大学还算不够尊西的。

他注意到，该校得一从美国学教育获硕士而仅“并及历史”

的徐则陵归，即任命为历史系主任，取外间视为旧学象征的柳诒徵而代之。

同样，一般认为是“文化保守主义者”

的梅光迪也并未将柳氏放在眼里。

可知以“守旧”

著称的东南大学，其实际的尊西倾向并不弱于他校。

参见《吴宓自编年谱》，三联书店，1995，第228—229页。

[14]参见张汝伦等《人文精神寻思录》，《读书》1994年3月号，第3—13页；葛佳渊、罗厚立《谁的人文精神？》，《读书》1994年8月号，第58—64页。

[15]参见柯文（paulhen）《在中国发现历史》，林同奇译，中华书局，1987。

[16]陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，第245页。

[17]俞樾：《自强论》第3册，《春在堂全书》，凤凰出版社，2010，第852—853页。