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第34章（第2页）

然而，切不可为讽刺而讽刺，如不能发现对象的可笑，也不必强笑，如我，就没发现黄山或人们对黄山的敬仰有什么可笑之处，所以也没什么可讽刺的。

相反，黄山让我生出些严肃的想法。

黄山松的样子有点奇怪，然而，在植物学家眼中呢？植物学家同时也是审美的观察者，但他的植物学知识，会不会影响他看到黄山松时的审美观感呢？同样，黄山的花岗岩，在地质学家眼中，和在我们眼中一样外形“奇特”

吗？可惜没有什么数据来支持对这些问题的任何一方面的解答，所以我只好把某些揣测塞回肚子里了。

我又想起，在《新安文献志》中又读到赵汸（元代理学家）一篇序文，说黄山“兹山之胜概，世罕闻矣”

。

在我的印象中，黄山之渐渐出名，当在明末清初，新安画派有影响之后，至上世纪才大盛于时，可惜我对美术史是外行，这样的印象可能全不正确。

我还想，欣赏黄山所代表的一种趣味，虽然绵绵自古，忽然流行，则是在竟陵、公安与桐城、阳湖这些文学流派现身的中间，而我们知道，虽然公安力诋竟陵，他们的精神气质是有一点相通的。

可惜的是，我对清初文风的流变，也不怎么内行，多说一句便捉襟见肘，只好又将某些揣测塞回肚子，这时我已经过了始信峰，快到“北海”

了。

过了“北海”

，下探深谷，就是“西海”

。

一路窄而且陡的石磴，真的有点危险，而且膝盖越来越不舒服。

在这段路上，我总算见到了大家说的奇石。

生长在平芜的人，见到的山石，也是如卧如睡，而这里的都是如立如斗，画家拿来寄托，正不奇怪。

若偏要刨根问底，石头千姿百态，为什么我们认为其中的一部分为奇，另一部分则不然？首先，少见多怪，人之常情。

然而，当某种审美趣味建立起来之后，某类因素，早已不少见，甚至千见万见之后，我们仍然以之为“奇”

，又是为什么呢？

十八世纪有位威廉·佩利，因“表匠类比”

而出名的，论辩说，如果我们在野地里见到一块石头，我们会觉得这没什么出奇，但如果我们见到一块表，我们会认为它本来不属于这里，而且它一定是出自表匠之手。

“表匠类比”

在神学与无神论以及且特别是进化论的斗争中，已经臭名昭著了，不过我们且借用其推理的一部分，那就是，有些东西，至少就常识而言，能令我们相信，它不是自然物，而是人工物。

借此我要说的是，是否有些自然物，因其外表的特征，使我们更容易将自己映射其上，而且暂时（在有些人那里是长久的）赋予它一种混合属性呢？有个词叫鬼斧神工，是用来形容自然物的，通过这个词，我们想说什么呢？与此相对应的，江南园林的高手作品，在那什么大一点的地方里，纳入山树石泉之胜，这时又有一个词现身，叫“巧夺天工”

，它又是什么意思呢？