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第6章（第2页）

儒学内含的反社会性质，在这里也最明显，最接近道家。

这确实是一条内圣之路，但有几个人能实现呢？所以明人一边大讲自省，一边任由社会堕落，因为群己之间，这种理论并未建成一种联系，个人的道德退路，并不是社会的伦理出路。

何况，自己做自己的上帝，果真能提供“虽千万人吾往矣”

的道德勇气吗？

现在中学课本里，颇从《孟子》中选了几段。

有意思的是，那篇选自《告子下》的“鱼我所欲也”

，列在初中课本里，而高中课本里，选的是“孟子见梁襄王”

之类谈仁政，思想简单的几篇。

也许选编者以为义利之辩，太初级了，只适合初中生思考，也许相反，以为高中生经验渐多，而孟子的义利之说，同我们的生活经验格格不入的地方太多，容易造成课堂混乱吧。

但这是一个每人迟早都会问自己的问题，这涉及我们每天的选择。

我们无法完全接受孟子的道德方案，那么，我们的道德方案是什么呢？总得有个方案吧？

孔孟并尊，而他们的社会主张，并不一样。

他们气质相通，生活的年代不一样，对自己的时代的评价不一样，假如孔子活在孟子的年代，大概也要少讲些礼，多讲些义。

孔子哲学，不是为失败的社会准备的，孟子是。

我们现在欣欣向荣，大家满心欢喜，一路狂奔，恨不得二十一世纪赶紧过完，三十一世纪马上赶到，这是不是多讲孔子，少讲孟子的另一个原因呢？

要强调的是，仁政云云，是孟子思想中最不成熟的一部分。

他的伟大价值，那使他当之无愧地成为孔子思想中涉及个人那一部分的发扬者的，在他对个人感受的强调。

他是儒学里的一颗炸弹，可惜磨洗千年，引信已经磨掉了，现在供在圣庙里，苦着一张脸，正有“辱己以正天下”

之忧。

孟子谈人生是内行，谈民生是外行，而今读《孟子》谈民生，就是买椟还珠了。

不读《墨子》

有一个著名的问题，是中国的文明，在两千多年前就已很成熟，为什么却一直没有发展出科学体系？在严谨的历史学意义上，这个问题并不成立，因为历史并不存在什么法则，能够让现象必然地产生或不产生。

还有其他几种文明也曾相当成熟，也都没有从内部产生出科学，科学的种子曾撒落在许多流域，但多数土壤，并不能使其开花结果。

与其把科学视为人类文明的应有之义，倒不如把它看成是我们的好运气，这虽然也粗疏，却比前一种说法，更合实际些。