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第128章（第1页）

仔细说来，所谓“四大”

，大鸣、大放和大辩论，都是虚的，只有大字报才是一种实在的具体的形式。

鸣放和辩论，可以用嘴，也可以用笔；用嘴叫“口诛”

，用笔叫“笔伐”

。

即使不说中国是一个重文本传统的国家，仅从口舌与笔墨二者的份量来比较，后者也明显更具有空间堆积和时间持续上的优势。

常言道：“口说无凭”

，只有“笔写纸载”

才不容忽视和抵赖。

从大批判的实用角度来看也是如此，口舌转化为笔墨较难，笔墨转化为口舌较易（照本宣科即可），还可以无限反复地转抄、翻印、宣读和散发，在录音设备还只是少数新闻单位的专业器材的当年，“笔”

的威力和重要性远远盖过了“嘴”

。

因而实际上，“四大”

就是指的“一大──大字报。

一九七五年第四届全国人民代表大会，及一九七八年三月第五届全国人民代表大会第一次会议通过的《中华人民共和国宪法》，都分别将“四大”

列为“社会主义大民主”

和“人民的民主权利”

。

一九八○年二月，中共中央十一届五中全会认为，“四大”

没有起到保障人民民主权利的积极作用，相反妨碍了人民正常地行使民主权力。

同年九月，五届人大第三次会议取消了宪法第四十五条中公民“有运用『大鸣、大放、大辩论、大字报』的权利”

的规定。

显然，宪法上列入或取消的“四大”

，指的也就是大字报这“一大”

。

鸣放和辩论是人类最基本的一种活动，如小孩子吵架，街坊邻舍对骂，小俩口拌嘴，文坛上打笔仗，学术界的商榷，会议上的争执，法庭上的指控和辩护，议会的议案，选举时的论政，党派内外的矛盾，政治、军事和经济谈判，民事纠纷的调解，……所有这一切大大小小不同意见之间的纷争，都可以统称为鸣放或辩论，由任何宪法来规定其民主意义，是明显多余的。

只有以“大字报”

的形式出现，才能定义为“大鸣、“大”

放、“大”

辩论，才会郑重其事地特别予以规定为合法或不合法。

三、

那么，什么是大字报，我们怎样来定义它呢？最简单最字面意义的理解是：大字写成并公开张贴的文字。

查王同亿主编的《汉语大典》：

大字报〔big-插racterposter〕发表意见的文字，一般用大字写成贴出，曾被认为是社会主义大民主的形式之一，文化大革命时颇为流行，后被取缔

辞典的条目解释，与最简单的字面意义的理解没有多大的区别。

但这种解释太不完全太不确切了，作为一种“理解”

还说得过去，但作为词条的解释简直就是错误。