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第60章（第1页）

建朝初期，迅速加强集权、造势、创建&ldo;法治&rdo;氛围，是必须的，采用哪一种&ldo;术&rdo;来达到这种目的就成了关键所在。

李斯建议秦始皇&ldo;焚书&rdo;、&ldo;坑儒&rdo;，如果秦始皇没有这么做，就会出现三种局面。

第一种，秦朝自上而下依旧坚持&ldo;法治&rdo;，但是采纳儒家的建议，那么秦朝就是这个样子的‐‐秦不设郡县，依然分封其他六国为诸侯国，或者给予其他名分，总之，满足儒家的愿望，在诸侯国内部他们可以自主决定思想主流，也就是&ldo;一国多制&rdo;。

这与周天子的天下所不同的是，众诸侯必须严格按照秦朝的法律，秦朝也可以制定相应的法律来控制诸侯国，以防其暗中集结势力。

但这样一来，最直接的后果就是，秦始皇的座位就又成了众人争夺的目标。

相当于秦始皇好不容易打下来的江山再次陷入四分五裂的局面。

于是，我们开始想象。

如果李斯也像董仲舒那样有忽悠的本事，是不是大秦就不至于那么短命呢？资产阶级自由这在秦朝还只是妄想，那引领中国跨入法治社会还是有可能的吧？如果是那样，大秦朝会有怎样的一番历史？

不管谈及哪种思想主张，抛开时代背景和阶级情况，任何一种思想都没有切实的意义。

所以，我们只谈在秦朝时期，多种思想融合后所带来的后果。

与儒家并为显学却没有大放异彩的就是墨家。

墨子是平民出身的，他的思想主张偏重于平民的利益，主张&ldo;兼爱&rdo;、&ldo;非攻&rdo;、&ldo;尚同&rdo;、&ldo;尚贤&rdo;。

如果，李斯或者其他什么能人，以法家思想为主，兼容墨家思想&ldo;非攻&rdo;、&ldo;尚同&rdo;、&ldo;尚贤&rdo;的思想、道家&ldo;无为而治&rdo;的思想，并且取儒家思想中不同于&ldo;兼爱&rdo;的平等原则‐‐&ldo;人皆可以为圣贤&rdo;、&ldo;爱有差等&rdo;，以及教育教化民众的思想，那么如果把大秦朝的统治思想作为一架飞机，此时就变成了这样子：以&ldo;法&rdo;为机身，以&ldo;墨&rdo;为机翼，以&ldo;道&rdo;作为窗，而以&ldo;儒&rdo;作为飞机上的航行灯。

任何一种思想都是以特定阶层的利益为出发点的。

法家出身于朝廷大臣阶层，却心系统治者和社会发展；儒家出身贵族，偏向于教化百姓安于统治，教化统治者要以道德治国，其实，还是为统治阶级服务的；墨家出身于平民百姓，偏向于社会发展、发明创造，希望上下中和，凭能力决定社会地位，这当然是偏向于百姓的；而道家注重个人、个性的发展。

既然&ldo;尚同&rdo;，那么所有的人，上至帝王将相下至黎民百姓都必须一样，只有一个办法，就是把秦始皇拉下来，放到秦法之下。

这样，普天之下，具有绝对权威和最高地位的就不会是人，而是法。

秦法将位于社会系统的顶层，凌驾于任何人和任何组织单位之上。

这样一来，有几个好处。

一、这就打破了君主专制及后来的中央集权专制，摆脱&ldo;人治&rdo;，为彻底走向&ldo;法治&rdo;奠定基础。

二、此时的法律关系到每一个人，既然如此，就必须具有普遍性。

所以，制定法律就不会单纯地考虑统治阶级的利益，而是取法于各个社会阶层，从社会中挖掘适用的规则。