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第24章（第1页）

他第一次提出了&ldo;辩&rdo;、&ldo;类&rdo;、&ldo;故&rdo;等逻辑概念，并指出&ldo;辟&rdo;、&ldo;侔&rdo;、&ldo;援&rdo;、&ldo;推&rdo;四种辩论方式的逻辑要求与常见逻辑错误。

墨子的逻辑学可与亚里士多德逻辑、古印度天竺因明学媲美，并列为形式逻辑三大源流。

墨子死后，墨家分为三大派别，分别为相里氏之墨，相夫氏之墨和邓陵氏之墨（见《韩非子&iddot;显学》）。

分别以谈辩、从事、说书为主要思想，其中谈辩即辩论，从事即研究科学，说书即教书和研究各种典籍。

他们各自以为是正宗，不相上下，谁也不服谁，甚至互相倾轧窝里斗，致使墨家元气大伤。

到了战国后期，墨家三派又会合成两支：一支转化为秦汉社会的游侠，另一支则注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓&ldo;墨家后学&rdo;，亦称&ldo;后期墨家&rdo;。

墨家思想是中国古文完整版的辩证唯物主义及辩证唯物论。

中华文化的特质是一种人伦文化，热爱自然科学、关心物质运动的人被划入&ldo;劳力者&rdo;阶层，这种近乎本能地看轻自然科学的意识是中华文化的主要弊端。

所以，中国历史上，自然科学家很少有崇高的地位。

从秦统一六国以后到清朝初年的近两千年里，墨学进入最低潮的时期。

墨学基本上是处于停滞阶段，治墨者屈指可数，能找到的有：晋时的鲁胜，唐时的乐台，宋代的何芜及元代的陆友等。

这些人名都生疏得很，可谓是&ldo;凤毛麟角&rdo;。

这其中的原因有秦始皇的以法为教、焚百家之书和汉武帝的罢黜百家、独尊儒术等不利政策，也有墨家自身未能保持生机和活力，以适应社会历史发展的需要。

而经过汉代董仲舒的&ldo;罢黜百家、独尊儒术&rdo;，墨学由显学逐渐变为绝学。

大抵说来，还是墨家那种以天下为己任的精神难以实行，加上墨家独特的巨子组织，已经是一种变相的神秘组织，既不如儒家有治世的理想，也不如道家可深植于心灵，更不如法家能被巧妙地应用在政治上，因此，墨家思想慢慢地没落了。

《墨子》中的《经上》《经下》《经说上》《经说下》及《大取》《小取》六篇，专说名辩和时间、空间、物质结构、力学、光学、声学、代数、几何等内容，前人称其为《墨经》。

此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。

直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在两千多年前墨家对许多方面已经有了很深刻的认识。

在力学方面《墨经》中提出了关于机械运动的定义为：&ldo;动，域徙也。

&rdo;意思是说，机械运动的本质是物体位置的移动，这与现代机械运动的定义完全一致。

同时墨家学派掌握杠杆定律比阿基米德早了两个世纪。

在光学方面，在我国浩如烟海的经史著作中，《墨经》是唯一一本对我国古代几何光学发展进行系统性论述的典籍。