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第28章（第2页）

事实上，朝廷里如《韩非子&iddot;杨权》所说：是&ldo;上下一日百战&rdo;。

&ldo;臣之所不弑其君者，党与不具也。

&rdo;一旦臣下羽毛丰满，条件成熟，就可能对国君取而代之。

因此，要巩固国君的地位，就必须加强中央集权。

《韩非子&iddot;杨权》主张：&ldo;事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。

&rdo;即把一切大权都集中在国君一人手中，全国各地都对国君负责。

《韩非子&iddot;外储说右上》说：&ldo;能独断者，故可以王天下。

&rdo;韩非这种思想，在君臣关系上，是站在维护国君的绝对统治权的立场上说话的，它直接为专制主义的中央集权的封建政权‐‐秦王朝的建立奠定了理论基础。

法家在法理学方面作出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。

他主张&ldo;法不阿贵&rdo;，&ldo;刑过不避大臣，赏善不遗匹夫&rdo;，是对&ldo;刑不上大夫&rdo;、&ldo;礼不下庶人&rdo;的否定，打击了旧贵族的特权。

这种主张维护新兴地主阶级利益，在当时有其积极的作用。

同时，韩非子的思想在战国的末期适应了大一统的历史发展趋势，加速了秦统一中国的步伐，也有其进步意义。

韩非还提出，为了适应中央集权封建专制政权的需要，必须统一人们的思想。

他说：&ldo;夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。

&rdo;他主张独尊法家，禁止其他各家学说。

他甚至反对知识文化，反对藏书，主张焚书。

《韩非子&iddot;喻老》说：&ldo;知者不以言谈教，而慧者不以藏书。

&rdo;这种实行思想统治的愚民政策，直接影响了秦始皇的&ldo;焚书坑儒&rdo;。

秦始皇采用了韩非子的思想，完成了统一中国的事业，这可以说是韩非思想在历史上取得的胜利。

然而他主张严刑峻罚、横征暴敛毕竟太残酷，秦王朝只传了二世就被陈胜、吴广农民大起义推翻了，也就宣告了韩非子思想的破产。

而且，他的封建专制主义和权术思想，却为以后历代封建统治阶级所承袭，影响极为深远。

韩非子加强思想文化专制的思想，也为封建统治者沿用。

明清两代更盛，康熙、雍正、乾隆时期达到极点，大兴文字狱，严重阻碍了科学与文化事业的发展。

因此，批判历史上的封建专制主义的思想，仍是我们历史研究的一项重要任务。