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第26章（第2页）

外交同军事一样，只不过是&ldo;文打&rdo;而已，它也需要战略与战术相配合，也要虚虚实实、避实击虚。

外交是磨嘴皮子的战争，虽然不见硝烟弥漫，背后却是智慧与战术战略的较量。

深受道家影响的外交家，有一位是我们所熟知的，他就是周恩来。

他&ldo;不为人先&rdo;&ldo;后发制人&rdo;的外交风格就是对道家思想哲学的绝好领悟和运用。

新中国在融入世界政治舞台的进程中，为了能够&ldo;低成本&rdo;地实现&ldo;站起来的外交&rdo;，特别是在美苏超级大国的互动中，采取后发制人行动策略，以&ldo;柔&rdo;克刚、以&ldo;弱&rdo;胜强，从后发中争取主动。

他说：&ldo;资本主义国家，你对我好，我也对你好；你对我不好，我也对你不好……我们总是采取后发制人的办法，你来一手，我也来一手。

不怕它先动手，实际上它一先动手就马上陷于被动。

&rdo;而在社会形势日益激变的今天，如何在外交上取得主动权，跟我们的外交哲学思想还是有很大关系的。

10．法家：以法治国，名闻天下

站在我们今天的立场上回望法家的盛极一时，法家的地位不过就是一根拐杖或者一把轮椅，把当时七个发育不全的孩子中最有前途的孩子扶了起来，之后，这根拐杖或轮椅就被丢进了火坑里，可喜的是，这个孩子很争气地代代繁衍至今天。

在先秦诸子中，针对社会问题，儒家提倡仁爱；墨家主张兼爱；而道家则认为，仁爱和兼爱都不能救世，唯一的方法就是什么都不做，即&ldo;无为而治&rdo;的思想。

然而，虽然三家的思想主张各有不同，但是具有一种共同点：人类社会的黄金时代在过去，而不在将来。

三家的这种观念，来源于对于人性的论断‐‐性善论，因此，这些救世思想大多是理想化的。

与孔孟同属儒家学派的荀子却不认同，他提出&ldo;性恶论&rdo;，主张人性有&ldo;性&rdo;和&ldo;伪&rdo;两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。

因此，他的思想偏向经验以及人事方面，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。

继孔孟的&ldo;仁&rdo;、&ldo;义&rdo;之后提出&ldo;礼&rdo;、&ldo;法&rdo;，重视社会上人们行为的规范。

从注重秩序和规范来说，荀子就是法家的先驱者，而他的弟子韩非、李斯则是法家的杰出代表。

法家认为人都有&ldo;好利恶害&rdo;或者&ldo;就利避害&rdo;的本性。

像管子就说过：商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。

打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。

有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：&ldo;人生有好恶，故民可治也&rdo;。