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第10章（第2页）

他的思想融合了儒、墨、道、法各家，和孟轲、荀卿、商鞅、韩非子等人的思想都有相通处，对农家许行也有影响，是中国古代思想史的重要组成部分。

中国古代所普遍接受的宇宙概念，出自先秦诸子中的尸佼。

《尸子》云：&ldo;四方上下曰宇，往古来今曰宙。

&rdo;这是迄今在中国典籍中找到的与现代&ldo;时空&rdo;概念最好的对应。

汉&iddot;高诱注《淮南子》说：&ldo;四方上下谓之宇，古往今来谓之宙&rdo;，就是沿用了《尸子》中对宇宙的定义。

对于纷繁复杂的各家学说的诠释，由于尸佼刻意的兼综并取，使各家彼此相通，从而也抹杀了各学派的对立、分歧。

而真理往往是在相非相争、百家争鸣中得以出现、发展的。

但在一定意义上来说，引进、容忍、融通多元文化、百家各说，然后加以选择和中合，是有其实践价值的。

《广译篇》透露出来的，就是希望结束纷争混乱，实现统一的思想。

在秦统一后，学术思想遭到钳制，特别是汉代&ldo;独尊儒术&rdo;后，各家学说均被禁锢。

《尸子》一书遭禁毁难免，所以早佚，后由唐代魏徵、清代惠栋、汪继培等辑成，所以，此书中包括先秦《尸子》多少原版内容，无从考证。

与20世纪之前的博物学家相比，杂家的研究范畴跟传统意义上的博物学有相通之处。

20世纪前，博物学几乎囊括除数理学科以外的其他各门学科，叙述自然即动物、植物和矿物的种类、分布、性质和生态等。

到20世纪末，随着分子学及dna研究的兴起，生物学在博物学中占据了绝对优势的地位，而博物学就逐渐淡出了历史的舞台。

从二者的研究对象及范畴来看，杂家更像是博物学家的前身，而博物学家则是杂家基础上的整合与发展，古今中外的代表人物都是赫赫有名的，有古希腊的亚里士多德，文艺复兴时期的达&iddot;芬奇、近代的达尔文，以及中国的郦道元、沈括、徐霞客，还有近代的竺可桢，都是博物学大家。

3．小说家：反映民声的先行者

小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。

在春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间奇闻轶事的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。

《汉书&iddot;艺文志》曰：&ldo;小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听途说者之所造也。

&rdo;稗官，是古代的一种小官，专门记录民间街谈巷语，并呈报上级供他们看的，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，唯小说家不在九流之列，影响甚小。

然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其他九流学派都无法所能代替的。

故有九流十家之说。

小说家的著作有《伊尹说》二十七篇，《鬻子说》十九篇，《周考》七十六篇，《青史子》五十七篇等等，均已佚。

今据存目观之，小说家著作体例似外史、别传、笔记之类，其立说托诸古人者有《伊尹说》《鬻子说》《师旷》《务成子》《天乙》《黄帝说》；杂记古事者有《周考》《青史子》《虞初周说》《百家》等共十五家一千三百八十多篇。