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第7章（第2页）

所以，惠施是用&ldo;大同&rdo;的观点来淡化&ldo;小异&rdo;之处，也就是&ldo;合异同&rdo;。

第六个：南方无穷而有穷。

《墨子&iddot;经说下》说：&ldo;或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。

&rdo;后期墨家曾经严格区分空间的&ldo;有穷&rdo;和&ldo;无穷&rdo;。

认为个别区域前不容一线之地，这是&ldo;有穷&rdo;；与此相反，空间无边无际，这是&ldo;无穷&rdo;。

而惠施反驳说，&ldo;南方无穷而有穷&rdo;。

不少人理解为地理上的南方，实际上有边际，是因为看不到尽头所以说无穷。

但是我认为这很牵强。

惠施的思想是以&ldo;大一&rdo;和&ldo;小一&rdo;为先基础而论证的。

同样的，这个命题也是&ldo;大一&rdo;和&ldo;小一&rdo;的运用。

&ldo;南方&rdo;并不是特指一个方向，也不是一块区域，而是泛指宇宙中的一个&ldo;可以沿一个方向变化的范围&rdo;，通俗地讲，就是&ldo;取一个有方向的变量&rdo;即&ldo;一个可以变化的矢量&rdo;，这个也可以解释为&ldo;一个半开放性的区间，这个区间的是不固定的，包含在宇宙内也包含宇宙本身&rdo;。

这个特殊的&ldo;变量&rdo;又被称为&ldo;矢量&rdo;，&ldo;区间&rdo;有这么两个特点：一是&ldo;无穷&rdo;，因为它有方向，并且依照&ldo;至大无外&rdo;的思想，既然可以延伸，那么就可以延伸到无穷远处，直到&ldo;无外&rdo;；二是&ldo;有穷&rdo;，因为尽管它有方向，它还是属于宇宙这个范围内，所以是有穷尽的。

个人认为，这种解释更为符合惠施对于自然界的宏观认识。

第七个：今日适越而昔来。

如果有人自某地&ldo;适越&rdo;，临行时人问则可说&ldo;今日适越&rdo;。

到越后，次日人问何时而来，则可回答&ldo;昔来&rdo;。

这是惠施对于昨天、今天、明天，过去、现在、未来在时间轴上的思考。

每个今天都有明天，而每个明天又都会成为昨天。

过去都曾是未来，未来也总要成为现在。

但惠施此命题似乎更主要的是说明了不同的地方存在不同的时间，也就是时差。

虽然那个年代对于时差并不清楚，但他似乎已经发现东方比西方较早看到太阳升起的事实，由此而认识到各地&ldo;今&rdo;&ldo;昔&rdo;起止时间是不同的。

若按古老的记日法，以第一日日出到第二日日出为一日，那么，对东部的&ldo;越&rdo;来说已进入新的一日，对西部的&ldo;楚&rdo;来讲或许还在&ldo;昔&rdo;；对西部的&ldo;楚&rdo;来讲是&ldo;今&rdo;，对东部的&ldo;越&rdo;则已可能进入更新的一天了。

假定在越之新的一日刚开始时，从越楚边界自东向西向楚出发，到达楚时，楚或许还未进入新的一日，如果以新的一日为今日，那么，则可以说是&ldo;今日适越而昔来&rdo;。

假定在&ldo;楚&rdo;之今日，从楚自西向东向越出发，在当日即将结束时到达越，按楚之时间尚为今日，按越之时间或已进入更新的一天了，此可谓今日适越而明日来。

这可以给人一个假象，使人以为这不违反常人的看法。

但反过来，如果以到达越时的更新的一天为今日，那么则可以说是&ldo;今日适越而昔来&rdo;。

&ldo;今日适越&rdo;之&ldo;今日&rdo;是出发时以楚地时间为标准的，&ldo;昔来&rdo;之&ldo;昔&rdo;是到达时以楚地之&ldo;今日&rdo;相对越地之&ldo;今日&rdo;而为昔。

惠施对于不同地域时间的认识，对于现代的我们而言，还是有着深刻的意义的。