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第25章（第1页）

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仁义礼智四德不是外部强加的，而是人心固有的。

但庶民因蔽于物欲而失之，&ldo;陷溺其心&rdo;。

因而有必要养心寡欲，修养善性。

他提出通过内省或借助&ldo;清明之气&rdo;发现&ldo;良心&rdo;，并以&ldo;存夜气&rdo;的方式加以保持。

同时，他认为还必须进行教育。

言传身教，潜移默化。

所谓：&ldo;君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。

&rdo;1由性善论出发，孟子阐述了他的&ldo;仁政&rdo;学说。

他指出：&ldo;以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。

&rdo;得民心者得天下，2失民心者失天下，所以说：&ldo;民为贵，社稷次之，君为轻&rdo;。

就施政者而言，孟子指出：人皆有不忍人之心，&ldo;有不忍人之心，斯有不忍人之政矣&rdo;。

与孔子&ldo;庶富教&rdo;的思想相一致，孟子也主张先富后教。

他认为&ldo;仁政必自经界始&rdo;，划正地界，使民有恒产，有恒产而后有恒心，安居乐业，不做坏事，天下就平定了。

孟子进一步指出：&ldo;饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽&rdo;。

宜&ldo;设为库、序、学、校以教之&rdo;，认为&ldo;王如施仁政于民，省刑罚、薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

&rdo;3关于自我修养，孟子提出著名的&ldo;养气&rdo;说，谓&ldo;吾善养吾浩然之气&rdo;。

标榜&ldo;富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈&rdo;的崇高气节。

先秦政治思想除儒家&ldo;德治论&rdo;外还有法家的&ldo;法治论&rdo;、道家的&ldo;无为而治&rdo;论。

道家认为&ldo;大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

&rdo;因而主张绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，使民无知无欲无争，回到婴儿那样的本真状态。

四、荀子和墨家的认识论思想先秦诸子哲学都论及了认识论问题，提出了许多重要范畴和命题，诸如形神、名实、知行关系等，提出了一些精辟、独到的见解。

其中，荀子的思想具有总结意义，墨家则因注重概念、判断、推理等逻辑问题而著称。

在形神关系上，荀子持&ldo;形具而神生&rdo;的观点；在人能否认识世界的问题上他持可知论的观点（&ldo;凡以知，人之性也；可以知，物之理也&rdo;）；荀子坚持反映论立场并划分了认识的两个阶段，第一阶段是缘&ldo;天官之当薄其类&rdo;即通过感官获得感性认识，第二阶段是&ldo;心有征知&rdo;好上升到理性认识阶段。

荀子在总结前人有关天人问题的零星见解的基础上，提出了天道自然、天行有常、天人相分和制天命而用之的思想，既肯定了客观规律又注重人的主观能动作用。

在认识方法上，荀子认为人因&ldo;蔽&rdo;于某些方面而导致认识上的片1《孟子&iddot;尽心上》。