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第15章（第4页）

兵营、工厂，以及生物学。

地理学、语言学……），越到现当代，知识、语言与政治权力之间的关系越间接、越暧昧，以至于知识及其制度成为独立于政治权力、经济权力之外的一大独立权力。

而在中国，知识权力一向跟政治权力联姻，从汉代的独尊儒术开始。

王朔：中国的传统中真的就没有什么好东西吗？比如四大发明之类的。

老侠：孤立地看四大发明是好东西，但在中国文化的整体中。

结构中，好的东西无法升华、成熟。

指南针在中国用于测风水，但一进入西方的文化结构中，就变成了磁现象，不仅有远洋的新大陆发现，还有法拉第等人的电磁学，一套完整的现代观念和现代科学。

王朔：有一阵子新儒家大谈东亚经济奇迹，是由儒家思想来的，包括日本，余英时、杜维明等人是新儒家吗？

老侠：亚洲的日本和四小龙的经济奇迹，主要的动力并不是儒家伦理，而是体制的自由主义化。

香港的背后是英国，台湾。

韩国。

新加坡、日本的背后是美国，自由主义世界的观念、制度、技术、教育、市场才是东亚经济奇迹的根本政力。

像日本，明治维新就是在全盘西化的口号下完成的。

二战后的经济起飞有赖于美援及美国的市场，日本二战后的社会结构，政治制度发生了整体性变化，美国人给日本人写的宪法。

整体的结构根本转变之后，日本本身的特性、儒家伦理才会发生积极的作用。

余英时、杜维明等人都是在美国完成的学术训练，他们对中国文化的解释用的也是西方的方法和概念。

余英时论述中国佛、道教伦理的资本主义精神，是韦伯的新教伦理与资本主义理论的应用而已。

不过是犄角旮旯东拼西凑地找些资料，论证明清两代的中国资本主义的出现，根本没有说服力。

余英时无法用这种论述推翻中国古代没有资本主义这一事实。

再如杜维明，和李泽厚一起倡导中国文化拯救人类，二十一世纪是中国人的世纪。

我们抛开这种狭隘的民族主义立场究竟能不能保证一个学者的公正不谈，我们想问，享受了全部自由世界恩惠的杜维明，为什么不回到他怀恋的中国文化中来生活？大陆不行，还有台湾和香港。

无论是海外的华裔学者，还是国内的学院派，他们的本土化、规范化用的全是西化的方法与概念。

一种文化连整理自己资源的概念与方法都找不到，还奢谈什么本土化？！

他们的语言也是译文体的。

维特根斯坦说，选择什么样的语言，就是选择什么样的思维，选择什么样的思维，就是选择什么样的生存方式。

中国的传统中找不到我们走向现代自由社会的理论支点，找不到方法，还有什么资格大谈文化重建？！

比如北大法律系教授朱苏力，这几年专门谈法治的本土化，说中国的乡村有习惯法，靠宗族的权威解决纠纷。

并抓住张艺谋的《秋ju打官司》和一个叫什么《山杠爷》的电影，来论证他的本土化。