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它是一个自在,它不是一个自为。
但这是不是意味着除了你的意识之外,它有一种强加给意识的实在,也就是被说成上帝创造的实在?
萨特:这正是我想说的。
我认为我在这儿看到的对象确实在我之外存在着。
并不是我的意识使它们存在。
它们并不是由于我的意识的缘故和仅仅由于我的意识的缘故而存在;它们并不是由于整个人类意识的缘故和仅仅由于整个人类意识的缘故而存在。
它们首先是没有意识而存在。
波伏瓦:它们是在对你的意识的关系中存在而不是存在于由上帝以某种方式看到它们的存在而产生的最大的客观性之中。
萨特:它们不是被上帝以某种方式所看到,因为上帝并不存在。
它们是被意识所看到,但意识并不能创造自己所看到的东西,它们看到的是一个外在的真实的对象。
波伏瓦:总之,按照你所说,它们看到这些对象各个同样有根据的方面。
萨特:对。
波伏瓦:并没有一种上帝所看到的特别优越的方面。
萨特:完全是这样。
对象是非常错综复杂的,它把各种不同的方面给予考察它的人们。
而且还有不是人的意识,例如还有动物的意识、昆虫的意识。
这样,对象按照理解它的意识将自身弃置于完全不同的方式中。
但对象是在这些意识之外的;它存在,但没有自我意识;它是自在地存在。
虽然自在和自为显然是连结着的,但根本不像人们所想的那样因上帝而连结,而几乎是类似斯宾诺莎的那两种属性:自在是有着对它的意识的东西,而意识仅仅作为对于自在的意识而存在。
无疑它也可能是关于自为的意识。
但只是在有关于自在的意识的情况下才有关于自为的意识。
因此,被看作上帝存在的自为的自在是不可能的,这仅仅是理性的观念,没有实在性。
另一方面,又有着自为的自在对于意识和事物的连结,这种连结是自为的自在的另一种形式,它无时无刻不存在着。
在这个特定的时刻我正意识到这儿我面前的一大堆东西,它们真实地存在着,我看到了它们的存在本身。
我看到一张桌子、一把椅子或一块岩石的自在。
波伏瓦:对你说来,无神论是你生活的基础,是不言自明的事实。
那么你怎样看待那些自称是有信仰的人?他们有些人你认识,你对这些人评价甚高,面对另一些人你没有很高的评价。
我认为有些自称有信仰的人实际上没有信仰。
但当一个人显然有着某种文化价值时,你认为这种信仰的事实代表着什么?比如说一个类似梅洛-庞蒂的人‐‐梅洛-庞蒂已经不在了‐‐说他信仰上帝,或者你的教士、耶稣会会士朋友们说他们信仰上帝时,你怎样看?总的说来,你怎样看待这个事实:一个人通过表明他对上帝的信仰来体现他经历自己生活的方式?
萨特:在我看来这是一种残存的东西。
我认为有一个时期信仰上帝是正常的,比如说17世纪。
现在,考虑到人们的生活方式,他们变得自觉地认识到他们的意识,他们看到上帝怎样消失不见了,他们没有了神学直觉。
我认为现在上帝的观念已经死了,在那些同我谈上帝的信仰者身上,我总是感到有一种陈旧过时的东西。
波伏瓦:你认为他们为什么墨守这种陈旧过时的观念?
萨特:嗯,他们这样做正像人们往往墨守其它陈旧过时的观念和体系一样,例如,因为他们保留着17世纪神学综合的巨大511时期的因素,但这些因素在另一个综合,一个现代的综合中不可能找到它们的地位的。
他们没有这种来自较早世纪的已经死亡的综合就不能生活,而当你看到他们时,他们是过时老朽的外在于我们时代的。
虽然他们可能是一些优秀的数学家或物理学家。
他们的世界观是属于过去时代的。
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