文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第129章（第2页）

实际上他认为我不会被拒之门外，在我有生之年或死后我都会懂得去认识上帝。

这样，他把这事看成一个可以消除的界限。

我们之间的隔阂将会消除。

波伏瓦：你写《存在与虚无》时，曾经或者试图在哲学上对你不信上帝进行辩护吗?

萨特：是的，辩护过，这是应该得到辩护的。

我试图表明上帝应该是&ldo;自为的自在&rdo;，也就是说，被无限的自为占据着的无限的自在，而&ldo;自为的自在&rdo;本身是矛盾的，不可能证明上帝的存在。

波伏瓦：相反地，这倒是上帝不存在的一个证明。

萨特：它提供了上帝不存在的证明。

波伏瓦：是的。

萨特：这一切的中心是上帝的观念。

我在《存在与虚无》中提出的否定上帝存在的理由不是真正的理由。

真正的理由要比&ldo;由于这种或那种理由上帝不可能存在&rdo;的论题直接得多，也孩子气得多‐‐因为我那时才十二岁。

波伏瓦：你说过无神论是一个长期的工作，而你一直坚持着它，虽然不是没有困难的。

确切地说，这是什么意思?

萨特：我是说从唯心主义无神论向唯物主义的这种前进是困难的。

这是一个长期的工作。

我对你说过唯心主义无神论是怎么回事。

这是缺乏一种思想，一种被拒绝、被排除的思想;这是缺乏一种思想、关于上帝的思想。

而唯物主义无神论是看到没有上帝的世界，显然这是一个很长时期的事业，这是从那种思想的缺乏转变为这种关于存在的新概念‐‐这种存在的新概念保留在事物之中，但不是通过一种考虑它们并使之存在的神学意识而留存于其中。

波伏瓦：你的意思是，即使一个人不相信上帝，也仍然有一种看待世界的方式??

萨特：即使不相信上帝，关于上帝的思想因素仍然会残留在我们身上，使我们以某种神学的方式去看待世界。

波伏瓦：举例说说这种情况。

萨特：这是因人而异的。

波伏瓦：说说你自己的情况吧。

萨特：我觉得自己不是出现在世界上的一抔黄土，而是一个被期待、被预想、被唤起的存在。

总之，是一个似乎仅仅来自创造者的存在;而这种关于创造了我的创造之手的思想使我归回到上帝。

当然，每当我想到自己时，这种思想不是很清楚明确的。