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第118章（第2页）

我保持这种心理状态有很长时间，没有多想我应该做什么。

如果有一场战争，我不应该离开，我应该留在法国。

我想，我应该为某种社会主义而不是为美国人进行抵抗;这样，我应该是一个潜在的抵抗者。

波伏瓦：我们谈谈印度支那战争吧。

萨特：我们第一次谴责印度支那战争，是在《现代》上。

我们有一些越南朋友，首先是我比较了解的一个‐‐阮清。

他常常给我们提供一些情况。

波伏瓦：他不是一个哲学家，他是一个政治家。

萨特：他也是一个教师。

波伏瓦：有时他请我们在越南饭馆吃午饭，但除了《现代》中的文章我们几乎没有采取任何其它行动方式。

萨特：正是这样。

我们出了一期关于印度支那的《现代》特刊，阮清给我们提供关于印度支那的文献来帮助我们。

波伏瓦：对。

在我们一般政治生活中，这个战争是一个重要方面。

萨特：总之我们跟共产党人的立场是相同的。

波伏瓦：是的，在那个水平上，我们是非常接近的。

社会主义和自由

波伏瓦：在昨天的谈话中，你谈到一件事，但没有充分展开，这就是你总是希望建立的社会主义和自由之间的关系。

萨特：是的。

对许多人说来，社会主义体现了一种巨大的自由;首先是一种经济的自由，然后是一种文化上的自由，一种日常体验到的行动的自由，一种有大量选择权的自由。

他们希望自己是自由的，不由社会决定，而按照他们自己的意见形成他们自己。

只是，例如马克思主义者显示给我们的社会主义并不包含这种思想。

马克思有这种思想，他展望共产主义遥远时代时，设想社会将由自由人组成。

他设想的自由确切他说来不是我设想的自由，但这两者彼此是相似的，而在法国马克思主义者那里，自由再没有任何地位了。

对他们说来，要紧的事是他们将要建立的那种社会;但在这种社会结构中人们像许多机器那样被安放于其内。

这种社会主义不承认某些价值，比如说正义，这是在一个人给予的和得到的东西间的一种平等。

但一个自由人能超出社会主义存在的思想‐‐我说超出我不是指在一个后来的时期，而是指每时每刻都超越社会主义的统治‐‐是一种苏联人决不会具有的思想。

苏联的社会主义‐‐如果它还可以称为一种仕会主义的话‐‐并不表现为允许个体在他选择的方式中发展。

这就是我在给那个我们1940年、1941年形成的思想贫乏的小团体起&ldo;社会主义和自由&rdo;的名称时我想说的东西。

虽然这在社会主义的基础上是很难认清的，但它是那种结合的力量，体现了社会主义和自由的关系，代表了我的政治倾向。