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菩萨遁迹,示同贫士。
独居寒山,自乐其志。
貌悴形枯,布裘弊止。
出言成章,谛实至理。
凡人不测,谓风狂子。
时来天台,入国清寺。
徐步长廊,呵呵抚指。
或走或立,喃喃独语。
所食厨中,残饭菜滓。
吟偈悲哀,僧俗咄捶。
都不动摇,时人自耻。
作用自在,凡愚难值。
即出一言,顿祛尘累。
是故国清,图写仪轨。
永劫供养,长为弟子。
昔居寒山,时来兹地。
稽首文殊,寒山之士。
南无普贤,拾得定是。
聊申赞叹,愿超生死。
这就是目前通行本寒山诗的序,在这里,寒山的形象及其诗的流传都与杜光庭所述有很明显的不同。
按照闾丘胤序的说法,寒山诗集是由国清寺僧道翘在寒山去世之后收集而成的,这种说法是在怎样的情形之下产生的呢?或者说,为什么诗集的收集者会由道士徐灵府变成了和尚道翘呢?这闾丘胤在历史上也是确有其人的,陈耆卿《嘉定赤城志》的记载,闾丘胤在贞观十六年(642)到贞观二十年(646)担任台州刺史[7]。
林表民的《赤城集》,引用宋咸平元年至咸平二年(998‐999)台州知州曾会的《台州郡治厅壁记》,也表明闾丘胤曾在贞观十六年到贞观二十年担任台州刺史[8]。
寒山是中唐的人,跟贞观时期的闾丘胤又怎么可能会纠缠在一起,自余嘉锡先生的《四库提要辨证》证明闾丘胤之序为伪作,目前学界对此已经基本上达成共识。
但是,问题在于这样的作伪是基于怎样的背景产生的?它的意义又是什么?
在梳理这段曲折的时候,我们发现一个非常有意思的人物,叫作李敬方。
李敬方在会昌年间,亦即徐灵府主持桐柏宫的时候任台州长史,曾经到过桐柏宫,也到过寒山:
会昌六年,李敬方按《天台桐柏山题名》云:&ldo;是年三月,台州长史员外置李敬方自寒山回,游此&rdo;。
[9]
随后李敬方于大中元年任明州(今宁波市)刺史,再任台州刺史,&ldo;李敬方,会昌元年为台州长史;大中元年为明州刺史,见《蓬莱观碑》;则敬方自台州长史擢明州刺史,复自明州刺史左迁台州刺史&rdo;。
[10]更为有意思的是,李敬方曾经患有头疾,在其《题黄山汤院》一诗的自序中,李敬方写道:&ldo;敬方以头风,大中五年十二月,因小恤假内再往黄山浴场,题四百字&rdo;[11],《新安志》对此亦有记载,&ldo;后至大中年,刺史李敬方以风疾,比岁凡再入浴,感白龙而疾瘳,乃作龙堂于汤之西陵&rdo;。
[12]李敬方和闾丘胤都曾担任过台州刺史,亦均曾染过头疾,这或者是对于寒山诗集作伪的原始依据。
同时,对于此事的清理,不能够脱离当时的社会现实。
承认自己平庸很难,但更难的,是习惯平庸!...
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