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第74章(第1页)

民国间时期,寒山诗在社会上广为流行。

商务印书馆《四部丛刊》即前后两次翻印,第一次是影印黄丕烈、瞿镛所藏的高丽本,第二次则影印建德周氏影宋刻本‐‐汲古阁藏本。

民国二十年(1931)上海法藏寺尝募刻扬州藏经院藏版之《和三圣诗集》,称为《合订天台三圣二和诗集》。

民初上海有正书局曾根据庆福院缩印本石印发行。

刊印最多的是上海佛学书局,据该局1947年第九期目录五&ldo;佛教通籍类&rdo;、十四&ldo;诗文集类&rdo;所列,自1937年至1947年即刊行过三版六种:《寒山诗》,唐闾丘胤,一册;《天台三圣诗集》;《寒山诗》(据《四部丛刊》影印宋板),一册;《寒山诗》(鼓山本),一册;《寒山拾得诗》,唐闾丘胤辑;《寒山拾得诗》(影印)。

现代整理出版的寒山诗校注本也比较多,按时间顺序排列大略有以下数种:黄山轩的《寒山诗笺注》、曾普信的《寒山诗解》、卓安琪的《寒山子其人及其诗之笺注与校定》、李谊的《禅家寒山诗注》、钱学烈的《寒山诗校注》及其修订本《寒山拾得诗校评》、徐光大的《寒山子诗校注》、郭鹏的《寒山诗注释》、项楚的《寒山诗注附拾得诗注》等。

上述诸版本中以钱学烈与项楚之注本较有特色和影响,同时也是大陆流行最广的两个版本。

[26]

虽然寒山诗在传统中国社会并没有受到正统的接受,但是其诗还是通过民间和僧道之间的私人翻刻得以流传至今。

用词通俗、表达随意,寒山诗的这种不受重于正统文学的独特风格,使得寒山诗被排斥在了中国传统两大诗歌主流之外,&ldo;中国诗史上两大主流,一以杜甫为代表的涵泳于儒家思想的沉毅诚笃派,一为陶潜所优游其中的以道家情调为基础的淡泊恬适派,他们分别具有登峰造极的气势,引导中国诗学奔腾而下,开出唐宋以来百花竞放的局面。

寒山子却不然,他志不在诗,而是在道,他不是世内的诗人,而是超世的仙人,这里所说的仙人,乃是真实透过心灵上几番大生大死彻悟后,得到身同宇宙情满乾坤,在本体上证得无生,在自性上证得生生的大解脱境界&rdo;。

[27]这里对于寒山诗的理解而言,可谓深入。

寒山诗中所包含的生命境界以及其不拘一格、随心所欲的清新的表达方式,正是在拥有了对于生死有了彻底的体验之后才能够达到的,寒山生命中的屡次坎坷,最后在其诗中得到了积淀和升华。

也正是因为如此,寒山诗虽不被正统认可,但仍具有强大的生命力。

此时,重要的不是所谓的正统风格,而是生命的情致和境界:

下愚读我诗,不解却嗤诮。

中庸读我诗,思量云甚要。

上贤读我诗,把著满面笑。

杨修见幼妇,一览便知妙。

(《下愚》一四一)

五言五百篇,七字七十九。

三字二十一,都来六百首。

一例书岩石,自夸云好手。

若能会我诗,真是如来母。

(《五言》二七一)

有个王秀才,笑我诗多失。

云不识蜂腰,仍不会鹤膝。

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