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&ldo;有人兮山径,云衮兮霞缨。
秉芳兮欲寄,路漫兮难征。
心惆怅兮狐疑,蹇独立兮忠贞。
&rdo;此寒山子所作楚辞也,今亦在集中。
同时,陆游也作有拟寒山诗,谓:&ldo;掩关未必浑无事,拟遍寒山百首诗&rdo;,&ldo;吾诗戏用寒山例,小市人家到处题&rdo;,对于寒山及其随性做诗的方式非常赞赏。
可以说,这种对寒山诗独特创作方式的咏叹,自宋以后一直不绝于书,如周弼有&ldo;仿效寒山题木叶,千龄得失寸心知&rdo;之句,周文璞有&ldo;伟哉寒山子,拾菜衣百结。
其文似离骚,但自写木叶&rdo;之句。
故而宋代许彦周的《彦周诗话》中称寒山诗&ldo;虽使屈、宋复生,不能过也&rdo;。
这样的评价不可谓不高,传统文人对于寒山及其诗歌的接受,是一种自发的,民间的行为,寒山诗的影响也仅限于此。
由于寒山诗受到了僧俗各界都推崇,寒山的名气与日俱增,远远不是生前那个徜徉于寒石山上,享受着清风白云的寒山可以比拟的。
世人推崇寒山及其诗不仅表现在诗歌创作上,同样也表现在传统的绘画艺术之中,如宋代著名泼墨画家梁楷就曾以寒山、拾得入画。
著名书法家&ldo;宋四家&rdo;之一的黄庭坚亦曾把寒山&ldo;我见黄河水,凡经几度清。
水流似箭急,人世若浮萍。
痴属根本业,聪明烦恼坑。
轮回几许劫,只为造迷盲&rdo;一诗写成书法横批(现藏台湾故宫博物院,见易中达《诗人寒山研究》)。
明代的孙克弘亦曾绘过《寒山、拾得画像》(日本山本悌三郎所藏)。
在明代,就连一般工艺品乃至窗花碗上也以寒山、拾得入画(见张浦生《青花瓷画鉴赏》)。
而当寒山、拾得被神话成和合二仙的时候,他们更是成为了传统年画的主题之一。
黄庭坚《寒山子庞居士诗卷》横披(局部)
当然,寒山诗之流行和寒山形象的僧化,并不完全是由于传说的影响所致。
在前面我们曾经提到过,寒山诗的大部分写作于其生命的后期,即由咸阳返回天台之后。
这一阶段的寒山心境淡泊、宁静,并且在丰干禅师的指点下开始阅读佛经(主要是《金刚经》《坛经》等禅门经典)。
在这样的背景下进行的诗歌创作中,或多或少难免会受到影响,也正是因为如此,我们看到目前的诗集中有很多充满着禅机、禅趣和禅意,这也是后人把寒山和禅联系在一起的客观原因所在。
&ldo;说到禅,它的目的,自然是要对那个自性,那个本来的自己,实是内在于觉者自身中故,实是觉者自身故。
而禅中人物对自家在觉悟上所达到的境界,其表现方式是不一致的。
话头公案是一种,那是比较神秘的,在一般生活上的动作,如挑水砍柴、扬眉眨目,甚至较粗野的口喝棒打,都是表示真性,表示自己的觉悟境界的方式。
以韵文的诗体来表示,也自然是一种流行的方式。
寒山诗即被禅佛教的人士视为属于那个部类,即所谓偈颂也&rdo;[22],偈颂是佛经的一种文体,由固定的字数和音节组成,是一种类似于诗的韵文辞,通常以四句为一偈,佛经在用散文(长行)叙述以后,往往又用韵文(偈)概述一遍,以加强读者的印象。
偈的原本用意就是使用简洁明快、琅琅上口的语言来直指佛经的意旨,&ldo;偈者,偈也。
摄义尽,故名为偈&rdo;[23]。
承认自己平庸很难,但更难的,是习惯平庸!...
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