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[13]沈欢:《国清寺止观堂记》,《全唐文&iddot;唐文续拾》。
[14]参考浙江文艺出版社编《天台山传说》,浙江文艺出版社1983年版。
[15]参考苏州市文联编《苏州的传说》,上海文艺出版社1982年版。
[16](清)叶昌炽:《寒山寺志》,江苏古籍出版社1999年版。
[17]钱学烈:《寒山拾得诗校评》,天津古籍出版社1998年版,第25‐30页。
[18]此处对于唐代不同时期的隐逸特点的归纳,参考李红霞《唐代士人的社会心态与隐逸的嬗变》,《北京大学学报(哲学社会科学版)》,2004年5月版。
[19]赵滋蕃《寒山子其人其诗》,1973年,《寒山子传记资料》第二辑。
[20]转引自钟玲《寒山在东方和西方文学界的地位》,《中国诗季刊》第3卷第4期,1972年。
[21]赵滋蕃《寒山子其人其诗》,《寒山子传记资料》第二册,84页。
写在《荒野寒山》之后
我一直是一个比较疏懒的人,可能也是因为如此,我经常会说,懒惰是人类的天性。
这一次,也是如此。
《荒野寒山》的稿子,经过责编马晓娜女士非常精心、细致的修改,差不多就要完成所有的时候,我还是没有想起来要说些什么。
当然,这是非常不恰当的疏懒,所以,必须要说一些什么。
这个书稿之所以能够以现在这样非常精美的形式(至少看上去是很赏心悦目的)呈现在读者的面前,江西人民出版社功不可没。
所以,对于马晓娜女士的感谢,是不可以被疏漏的。
因为在某种程度上说,没有她的话,也就不会有这个书的出现了。
2006年,我出版了《隐逸诗人‐‐寒山传》,作为浙江文化名人传记丛书之一。
寒山的影响自然是毋庸讳言的,可是,寒山是谁?我想几乎没有人可以确定地说出来。
所以,从这个角度来说,我写的《寒山传》大概是有&ldo;捏造事实&rdo;的嫌疑的。
如果一定要解释,没有任何可靠史料的人物传记何以是可能的?大概只能归于&ldo;捏造&rdo;,说得比较好听一些,或者是创造。
所以,《寒山传》里所涉及的一切关于寒山生平的描述,并不是历史上真实的那个寒山的生活历程的再现,而只能说是我在寒山诗的阅读过程中,试图将诗歌中的意象和历史的脉络做一个非常主观的对接,让那个在历史维度中已经完全消失的寒山获得以某种特殊的形式&ldo;重现&rdo;。
因此,对于《寒山传》,我一直是这样认为的,如果从历史事实的角度来说,我们可以非常断然地予以否定,毕竟作为真实的历史人物,寒山已然完全不能还原了。
但是,作为一个&ldo;捏造&rdo;的人物,他对于我们理解寒山诗来说,是一个非常重要的媒介,因为一个&ldo;活生生的&rdo;寒山,毕竟在传达寒山诗的内涵角度,具有更为直观和丰富的效果。
如此一来,我所做的工作,大概就是通过阅读寒山诗来创造寒山,然后,希望经由寒山的创造,使得更多人能够进入寒山诗。
当然,当我们能够理解并接受寒山诗的意象的时候,寒山本人究竟是怎样,可能就不那么重要了。
因为,你我都有可能是寒山,毕竟在理解的那一瞬间,寒山就进入了你我的生命之中。
承认自己平庸很难,但更难的,是习惯平庸!...
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