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第70章（第2页）

寒山和拾得在佛学、文学上的造诣都很深，常一起吟诗答对，后人曾将他们的诗汇编成《寒山诗集》三卷。

这两位唐代高僧，于唐代贞观年间由天台山至苏州妙利普明塔院任主持，此院遂改名为寒山寺，以此闻名中外。

民间珍视他俩情同手足，和睦友爱的情意。

还有一种说法是，相传国清寺内举行法会，越州信徒王老太和女儿芙蓉赴会，因旅途疲乏病倒寺中，寒山、拾得两人采药、熬药照顾王老太。

老太死前立下遗嘱，要女儿跟寒山、拾得其中一人结婚。

处理好老太的后事，寒山、拾得二人相互推让。

后寒山出走，拾得则告别芙蓉去寻找寒山。

千方打听，才得知寒山在苏州的一座古寺里出家了。

两人相会的时候，寒山手捧一个盛着素斋的竹盒，拾得采来一支红艳的荷花。

此后，两人一起住在这座古寺里，一起出家，后人称这寺院为寒山寺，称拾得为&ldo;和仙&rdo;，寒山为&ldo;合仙&rdo;。

自宋代起就祭祀为和合神。

至清代雍正十一年，皇帝正式封寒山为&ldo;和圣&rdo;，拾得为&ldo;合圣&rdo;。

此后，寒山、拾得作为和合二仙，成为了婚嫁喜庆之神，民间但逢婚娶喜庆之事，都要在中堂悬挂二人画像，以祈愿美满幸福。

同时，作为和合二仙，寒山、拾得也成为了传统年画的基本题材之一。

由闾丘胤而至寒山寺，由寒山寺而至和合二仙，这样演变，自然是寒山生前所未曾料到的，虽然寒山在其诗中也曾说过，&ldo;忽遇明眼人，即自流天下&rdo;（《有人》三〇五）。

但是不管传说有多么得荒诞不经，不管闾丘胤伪序是出于何种目的而作，这种演变至少表明了在寒山死后，其所受到的关注程度。

撇开事实的争论，对于寒山诗的流传和影响的扩大而言，无疑是具有好处的，因为中国传统的大多数文人都是具有佞佛的心理，对于充满禅机和隐趣的作品非常推崇，而这也正是寒山诗的一大特点，&ldo;寒山子诗，绝尽烟火之气；圆洁自然，颇近于陶，僧也而仙矣&rdo;[17]，这样的风格适合了中国传统士人审美需要，&ldo;不拘格律，直写胸臆，或俗或雅，涉笔成趣&rdo;是寒山诗的总体风格。

寒山诗所独有的风格为后代文人所模仿，从而形成独特的&ldo;寒山体&rdo;。

如果说僧人一开始时篡改徐灵府所搜集的寒山诗是出于一种功利的目的，而寒山诗后来的大力流传，却也正是得益于此的。

泉下有知的寒山，或者根本想不到当初拿着木棍追打自己的僧人，此刻却在极力地抬高着自己。

当初自己非常讨厌出家，可到最后，自己反倒也成为僧人，还是一个&ldo;诗僧&rdo;。

这样的结果，多少有些反讽的意味，但这就是现实。

但是，寒山诗最早毕竟是由道士徐灵府收集的，在寒山被不断地僧化、佛化的现实面前，道家徒难道没有任何的努力吗？当然不是，现存于《太平广记》中由晚唐道士杜光庭撰写的《仙传拾遗》里面保存着这样一则传说：