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守死待鹤来,皆道乘鱼去。
余乃返穷之,推寻勿道理。
但看箭射空,须臾还坠地。
饶你得仙人,恰似守尸鬼。
心月自精明,万象何能比。
欲知仙丹术,身内元神是。
莫学黄巾公,握愚自守拟。
(《昨到》二四八)
这些诗句都说明了寒山开始认识到修道是不能真正解决生死问题,不能让自己真正得到精神上的解脱,寒山对于修道以求长生的努力到此也就宣告了结束。
认识到道教修炼方式不能够解决自己生存问题,不能让自己最终从生死中解脱出来,这种认识是对的,可是却让寒山感到无比的失落,毕竟自己离开山东到天台来,就是为了修道啊,可是最终这修道竟然不能够解决自己的问题,这岂不是很可笑,很悲哀的一件事情吗?
修道的梦想破灭了,今后该怎么办?这个问题又摆在了寒山的眼前。
贞元十七年(801),此时的寒山已经七十六岁,在寒岩修真已过十年,但修真并没有消除寒山的困扰,修真也不能带来真正的解脱,寒山还是生活在精神的困苦之中。
[1]皮日休:《寄题天台国清寺齐梁体》,《全唐诗》卷六百一十五。
[2]曹文晦:《双涧回澜》。
[3]《旧唐书》卷二百一。
[4]《旧唐书》卷三十六。
[5]《旧唐书》卷二百一。
[6]《天台山方外志》第五卷《圣僧考》。
[7]《景德传灯录》卷二十七。
[8]《仙传拾遗》,转引自《太平广记》卷五十五。
[9]《赤城志》。
[10]张联元:《天台山全志》卷二《山》。
[11]张联元:《天台山全志》卷二《山》。
[12]项楚:《寒山诗注》,中华书局2000年版,218‐219页。
[13]此诗原见于&ldo;拾得录&rdo;,钱学烈先生认为拾得从小在佛寺为僧,与道教不相关涉,不能写出这类诗,故因为寒山诗混入拾得诗者。
《寒山拾得诗校评》,第71‐72页。
[14]《景德传灯录》卷二十七。
7.谈笑有知音,诗隐本非禅
发觉修道实际上并不能实现长生,生命有其自身的发展规律,花开花落一般自然,这原本是一件值得庆幸的事情。
但对于年老的寒山来说,这却是一个不小的打击。
自上元元年(760)自己抛弃儒家信仰,毅然离开了曾经苦苦追求的仕途,选择了道家的归隐之路,原本以为这样的选择能够使自己的心灵得到真正的解脱,能够在精神上获得自由和宁静。
长生甚至是白日飞升,这样的目标曾经在寒山看来是那样的接近。
然而,无情的事实告诉寒山,所谓的长生是没有办法达到的,人的生老病死是一个必然的过程。
寒山的归隐就是为着长生而来的,既然长生肯定是无法达到的,那此刻的寒山又将何去何从呢?76岁的寒山,病体初愈,迎着晨风,坐在寒岩洞前的宴坐石上若有所思,想到自己漂泊半生,辗转到了这寒石山,为的就是求长生之道,长生不可能了,自己接下去能做什么呢?寒山觉得很无助,心里一片空荡荡的,只觉得这寒石山也突然变得空旷,这种空旷甚至有些吓人,所谓境由心生,大抵如此。
承认自己平庸很难,但更难的,是习惯平庸!...
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