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妻子走了,儿子也走了,这个世界上寒山相依为命的两个人都离他而去了,命运把年老憔悴的寒山又一次推到了十字路口,生与死的抉择再一次让寒山感到了生命的渺小和无常。
四十二年前父母的去世,带给青年寒山的只是短暂的痛苦,死亡对于寒山来说还是一个模糊的概念。
然而,四十二年之后,与寒山相厮守了近三十年的妻子和儿子的离去,给予寒山的是沉重的打击,让寒山真切地感受到了死亡的无奈和悲哀。
死亡对于寒山而言并不是遥不可及,而是转瞬可遇的,这让日渐苍老的寒山从心底里感到了深深的恐惧。
这对已届花甲之年的寒山来说,是一种多么沉重的心理压力,死亡,于寒山而言,是其生命中不能承受之重。
死亡的威胁无处不在,尤其是对于身处贫病交加的境况之中的寒山而言,花甲之年的寒山,随时都有死去的可能。
死亡的恐惧像一张无形的网,深深地笼罩在寒山的周围,寒山此刻的心中充满着惆怅和无奈,&ldo;何以长惆怅,人生似朝菌。
那堪数十年,亲旧凋落尽。
以此思自哀,哀情不可忍。
奈何当奈何&rdo;(《何以》二五一),人生苦短,转眼即逝。
失去了妻子和儿子的寒山,此刻感到了非常的无助。
&ldo;畏死心迫,神明说兴&rdo;[46],对于死亡的恐惧,是导致人相信神灵、选择宗教的基本前提,正如罗素所说&ldo;我认为宗教基本上或主要是以恐惧为基础的&rdo;[47]。
对于寒山来说,出于对死亡这个无法逃避的现实的恐惧,而追求长生,是必然的选择。
在中国传统中,道教即是以修炼长生为其基本目的的宗教,&ldo;道教的目标是度世救人,长生成仙和合道通神&rdo;[48]。
道教是中国土生土长的宗教形式,正式创立于东汉末年,其标志是太平道和五斗米道的出现。
在魏晋南北朝之际,经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等人的努力和改革,道教成为与佛教相抗衡的中国正统宗教。
作为中国本土的宗教,道教有其自身的特点。
在文化传统上,道教承传了华夏古代的传统礼乐文明,有&ldo;第二礼教&rdo;之称[48];在理论上,道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子,庄子的道家思想;在实践上,道教继承了先秦时期方士的神仙修炼经验和成果。
在道教的思想体系之中,神仙信仰占据着很重要的地位,是其信仰的核心,因为修道成仙是道教徒终生追求的目标。
&ldo;神仙信仰起源底根源当起于古人对于自然种种神秘的传说&rdo;[50],所谓神仙,就是不老不死的人类。
他们神通广大,不被世间的事物所伤害,也不需要依赖于世间的事物而存在。
这些不老不死的人类其实是掌握了宇宙间奇妙真理(&ldo;道&rdo;)的普通人,而非西方人所说的&ldo;神&rdo;或者&ldo;天使&rdo;。
因此我们这样的普通人也可以追随他们的脚步,通过掌握&ldo;道&rdo;而成为神仙,最终可以过着非常快乐的日子。
成为神仙,摆脱痛苦的尘世;即使成不了仙,也可以追求延年益寿、快乐人生。
这就是历史上道教信仰持续不断的动力,在这种奇异信仰的背后是中国人民几千年的苦难生活,以及对幸福的追求与渴望。
修炼成仙的方法很多,诸如吃药、导引、辟谷,甚至积累功德等等。
白日飞升、尸解、甚至遁入山林都可以作为成仙的途径,这无疑为修炼成仙提供了便捷的操作方式。
因此,道教对于中国传统的士人有着特殊的吸引力:它的反对积极进取、主张无为的思想倾向,为士人提供了一套在失意之时用来自我安慰的说法;它对山林生活的热爱,也使得士人寻找到了另一种生活方式,借此可以摆脱仕途中复杂纠缠的人际关系,以寻找到自己心灵的宁静和自由。
在中国传统中,儒家和道教是互为表里、彼此补充的,传统的士人身上同时兼有一个儒家的灵魂和一个道教的灵魂,而且这两个灵魂之间可以完美地和谐共处,彼此协调来保持心灵的平衡与健康。
儒家为士人的积极进取提供了精神的来源,道教则在士人困顿无奈的时候安抚其心灵。
故只有理解了道教,士人的心灵世界才能够被我们所理解,正是因为如此,鲁迅先生说:&ldo;中国的根柢全在道教&rdo;。
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