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孔德之容,惟道是从。
道之为物,惟恍为惚。
惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。
其精甚真,其中有信。
囱古及今,其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?以此。
老子的物是什么东西
&ldo;孔德&rdo;是大德之意。
依佛教习惯,写信给老前辈之尊称为某某&ldo;大德&rdo;。
古代佛学从梵文翻译成中文的同义字,本来是有&ldo;孔德&rdo;,但因孔子姓孔,后来才将&ldo;孔德&rdo;改成&ldo;大德&rdo;,孔是大,德代表真正有道者的行为。
&ldo;容&rdo;,则指内涵的包容作用。
一个真正有道德修养的人,他的内涵,只有一个东西‐‐&ldo;道&rdo;。
&ldo;惟道是从&rdo;,二六时中,随时随地,每分每秒,都在要求自己合于道的原则,起心动念,一言一行,无有稍微违反道业。
&ldo;澹兮其若海&rdo;,永远包容一切,容纳细流,会归于一,没有离谱走样的情况出现。
这是本章开头提出做人的大原则,也是说明修道人出世的态度,以及道是如何修法。
这一章需要一口气念下来,不可间断,这样味道才够。
古人读书的时候,总是摇晃着脑袋念,有时一口气念得接不上,不得已切断文气,那不行。
学古人文章,当那文气一路顺下来时,管它中间句子对不对,总要先把握住一气呵成,如果中途停顿,再接下来就差多了。
写毛笔字也一样,即使笔上墨已不够,字未写完,也不想再蘸一下,因为再停下来蘸墨,那股淋漓尽致的气势便中断了,划不来。
那硬是像打球一样,手用力一挥,球嗖的一声,形成一个强劲有力的曲线,就过去了。
好的文章,好的诗词,同样讲究气势,气势不足,或者不连贯,必然影响它的美感,这之间的微妙之处,很难阐述清楚。
&ldo;道之为物,惟恍惟惚。
&rdo;我们后世许多研究老子哲学的人中,有一派说老子是唯物的,不是唯心的。
因为在老子的书中有好多处,提到&ldo;物&rdo;字。
这一点确须特别注意,在春秋时代,并没有所谓唯心、唯物的理论。
那个时候所说的&ldo;物&rdo;,等于我们现在讲&ldo;这个东西&rdo;。
这在古书诸子百家中可以引出很多证据。
我们现在的常用语&ldo;你这个东西&rdo;或&ldo;是什么东西&rdo;,假使五百年或一千年后的人,来考证这一句话,也许会觉得十九世纪到二十世纪的中国人,语言真麻烦。
&ldo;东西&rdo;是什么?东是东边,西是西边,两个方向怎么能合拢成一个名词呢?
例如,我们现在有些人,喜欢骂别人&ldo;你是什么东西!
&rdo;我觉得这话骂得很好,因为我自己再怎么找,也找不出自己是个什么东西。
我是个人,并不是什么东西。
然而,这一代的语言&ldo;东西&rdo;二字,合拢来就是一个观念。
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