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老子这几句话,从字面上粗浅一看,似乎非常反对儒家提倡仁义道德,但有几点我们必须注意。
第一,老子在世的那个时代,正是春秋时期,社会面临转型时的种种变动,一个新社会形态逐渐形成,这中间产生了很多病态的现象。
老子在此病态社会中,体会出他的人生哲学,才会有这样的说法。
他的话,乍看起来是唱反调,但仔细研究一下,这正是一种非常宝贵的正面教育。
我们可以另外举一个反证。
例如把孔子作的《礼记》中的《礼运篇》,加以整体研究后,就会发现孔子亦有老子这样的看法。
中国文化,素来重视道德的价值,《礼记》中的《礼运篇》已经表达得很清楚。
所谓的&ldo;德&rdo;乃归于&ldo;道&rdo;中,德是道的用,道是德之体。
而这个道又是什么呢?老子自己认为道就是自然,但是由远古到黄帝的时代,人为的一切,已经渐渐不合于道了。
第二,从黄帝以前的远古史来看,在《列子》书中,假托黄帝本身梦想的文章,便是梦游&ldo;华胥国&rdo;,这是不是真实的故事,此处暂且不加讨论。
文中提到,黄帝作梦,到了另外一个国家,那里到处太平安详,没有任何不幸之事,是人类盼望中的天国。
这篇&ldo;华胥梦&rdo;等于中国文化所向往的理想国。
其他像相拉图的&ldo;理想国&rdo;、莫耳的&ldo;乌托邦&rdo;,乃至佛家的&ldo;极乐世界&rdo;、基督教的&ldo;天堂&rdo;,都是其来有自,反映了这个世间的人类,苦难重重,无时不在斗争战乱中,因此人们便自然而然地追求另一个幸福圆满的境界。
而老子所谓的大道,正代表了它的内涵与精神。
其实,老子讲&ldo;大道废,有仁义。
智慧出,有大伪&rdo;的说法,未免失之太刻薄,但这也是爱之心切,所以责之更严。
孔子在《礼运篇》也讲得差不多,只是表达方式不同而已。
此即儒道二家的态度差别之处,但是道理是相互贯通的。
孔子在《礼运篇》上说:&ldo;故用人之智去其诈。
用人之勇去其怒。
用人之仁去其贪。
饮食男女,人之大欲存焉。
死亡贫苦,人之大恶存焉。
故欲恶者,心之大端也。
人藏其心,不可测度也,美恶皆在其心,不见及色也。
欲一以穷之,舍礼何以哉!
&rdo;人有了智慧,智慧的反面就是jian诈,用得好就是大智大慧,用歪了就是老jian巨猾,全在一念之间。
因此孔子强调&ldo;用人之智去其诈&rdo;。
而大勇的人,往往气魄大,脾气也大。
大勇的反面,就是多怒,佛家称之为&ldo;嗔&rdo;。
假使一个大英雄、大丈夫,没有暴烈的坏脾气,那就很可贵了。
&ldo;用人之仁去其贪&rdo;,仁慈本是件好事,但是仁慈太过了,变得婆婆妈妈,待人接物软塌塌的,心理上难免有一种不自觉的贪恋、执著。
因此,能够保持一片仁慈博爱之心,而无这层贪着之念,那便不会发生不良的副作用了。
从这里,我们已可明确地看出,老子的&ldo;大道废,有仁义。
承认自己平庸很难,但更难的,是习惯平庸!...
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