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第21章(第1页)

正言若反

为了重申&ldo;天地不仁,以万物为刍狗。

圣人不仁,以百姓为刍狗&rdo;以及后面的&ldo;圣人不死,大盗不止&rdo;、&ldo;绝圣弃智,民利百倍&rdo;等的一贯涵义,且让我们引用《庄子&iddot;外篇》的《(月去)箧》篇中所说的话,便可了解老子当时所以菲薄圣人讥刺仁义,都是为了世间多假借圣人的虚名,以及伪装仁义的招牌。

犹如近代和现代人,任意假托自由和民主为号召,实际是为了达成私欲的借口,醉心于独裁者如此,西式民主的真实内容,又何尝不如此?举世滔滔,无可奈何。

如庄子所说:

故跖之徒问於跖曰:盗亦有道乎?跖曰:何适而无有道邪!

夫妄意室中之藏(事先推测估计他的财富储蓄),圣也。

入先(在行动的时候,必身先士卒),勇也。

出后(得手的时候,先要掩护同伴撤走,自己最后退却),义也。

知可否(能判断可不可以行动),智也。

分均(平均分配所得的利益),仁也。

五者不备,而能成大盗者,天下未有也。

由是观之,善人不得圣人之道不立;跖不得圣人之道不行。

天下之善人少而不善人多,则圣人之

利天下也少而害天下也多。

在《天运》篇中又提到:&ldo;仁义,先王之蘧庐也,止可以一宿,而不可以久处,靓而多责。

&rdo;

从表面看来,老子和庄子这种思想言论,好像是一种反派的哲学,尤其为狭隘观念的宗教徒,并非大宗教家或教主,甚至,为走入儒家岔路的顽固派,或明知故犯,敢用而不肯说的事功派所深恶痛绝,认为是&ldo;不经之谈&rdo;。

其实,这正是&ldo;天理&rdo;&ldo;良心&rdo;的公平哲学。

公道自在人心,只是一般说不出所以然,或是不忍心说得太透彻,说穿了,反党乏味。

司马迁著《史记》,便用比较含蓄的论调来反映道家与老庄这类思想。

到了元、明之间,民俗文学的小说家们,却在小说的著作里,表达了很多这方面的思想。

说得痛快淋漓而有韵味的,如明末的贾凫西所作的《木皮散客鼓儿词》。

他生当家破国亡的未造,秉着一腔忠义之忧,便借此道理而大发天地的牢骚,如说:

忠臣孝子是冤家,杀人放火享荣华。

太仓里的老鼠吃的撑撑饱。

老牛耕地使死倒把皮来剥。

河里的游鱼犯下甚么罪?刮净鲜鳞还嫌刺扎!

那老虎前生修下几般福?生嚼人肉不怕塞牙!

野鸡兔子不敢惹祸,剁成肉酱还加上葱花!

古剑杀人还称至宝!

垫脚的糙鞋丢在山洼!

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