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第16章（第1页）

最有趣的，大家明知&ldo;绝嗜禁欲&rdo;的涵义，如果这一步做不到，根本就没有办法再继续进修到什么&ldo;虚其心&rdo;的程度。

既然心不能虚，下一步的&ldo;实其腹，弱其志，强其骨&rdo;的境界，岂非纯是一片空谈。

可是谁又自肯承认不对呢？于是一概不管老子前言的&ldo;弃欲虚心&rdo;的先决条件，便只从&ldo;实其腹&rdo;的守神、练气、存想、守丹田等等五花八门的方法上去修炼，于是弄得大腹便便如富家翁，一副满面红光的发财相，就算有道之士，到了最后，仍然跳不出一般常人的规则，还不是落在高血压或心脏病等的老病死亡之列。

讲到这里，且让我们轻松一下，先来看看一些通人达士的说法，免得使一般学道修仙的人听了太过紧张，那就罪过不浅。

其实，我也很相信幼年课外读物有关人道的升华，可以达到神仙的境界。

这些当年幼少时期的读物，便有：&ldo;王子去求仙，丹成上九天。

洞中方七日，世上已千年。

&rdo;以及&ldo;三十三天天重天，白云里面出神仙。

神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。

&rdo;但到后来渐渐长大，又读过许多更深入的丹经道书，甚至全部《道藏》，真有如入&ldo;山阴道上，目不暇接&rdo;的气势。

只是相反地，历观许多修道学仙人们的结果，以及一般通人达士的著作，那又不免会心一笑，黄粱梦醒，仍然回到人的本位里来。

例如司马迁，曾经亲访修道学仙的人们，而有&ldo;山泽列仙之涛，其形清癯&rdo;的记载。

可见并不是都像元朝以后画家们想象的八仙中的汉钟离，活像一个鱼翅燕窝吃多了的大腹贾的样子。

此外，历代文人&ldo;反游仙&rdo;之类的诗词作品也很多。

例如辛稼轩调寄&ldo;卜算子&rdo;的《饮酒》词，便是从人道的本位立言，不敢妄想成仙学佛：&ldo;一个去学仙，一个去学佛。

仙饮干杯醉似泥，皮骨如金石？不饮便康强，佛寿须千百，八十余年入涅槃，且进杯中物。

&rdo;读了辛稼轩这首词，真可使人仰天狂笑，浮一大白。

不过，我们同时要知道，这是他的牢骚，借题发挥，借酒浇愁而已。

同样地，他另有一首枉读圣贤书，不能发挥忠诚爱国抱负，而借酒抒杯的名词：&ldo;盗跖倘名丘，孔子如名跖，跖圣丘愚直到今，美恶无真实。

简册写虚名，蝼蚁侵枯骨，千古光阴一霎时，且进杯中物。

&rdo;其余如清人的反游仙诗也很多，如借用吕纯阳做题目的，&ldo;十年橐笔走神京，一遇钟离盖便倾。

不是无心唐社稷，金丹一粒误先生&rdo;，&ldo;妾夫真薄命，不幸做神仙&rdo;等，到处可见。

道家虚心养气的真传

尽管历来的通人达士们，口头笔下，都在反对神仙佛道，但是遇到无可奈何之处，在潜在的意识里，何尝不懂憬超越人间，倘佯于天人的美景。

所以练气行功，讲究气住丹田的人们，依旧多如过江之鲫，趋之若骛。

我常常碰到有些倾心修道的人来问，如何气住丹田等等问题。

我总是反问，你为什么要气住丹田来作实腹的功夫？如照道家所说的&ldo;气&rdo;，有三种不同的写法和定义，必须知道。

古代道书上的&ldo;气&rdo;写作&ldo;炁&rdo;。

&ldo;炁&rdo;这个字的上半部&ldo;无&rdo;就是后世的&ldo;无&rdo;字，下面四点则代表了火。

那么，无火之谓气，并非指空气的气，也不是呼吸的气。

现在用的这个&ldo;氣&rdo;字，下面有一个米字，是指人们吃了米谷等食物后所化生的气。

还有一个好像简体字的&ldo;气&rdo;，是指空气的气，姑且不管它是哪个气，一个人的身躯，犹如一具装有各种零件的皮囊。

假如我们把气体打入一个皮袋里，然后要叫这股气呆板固定，永久停留在某一部位，是有可能吗？很明显的答案，气是不会凝固停留在某一部位的。

如果说有可能，那已经不是气体，它已变化成为一个固体的东西。

在我们的身躯内，另外装进一样固体的东西，那就太可怕了，岂不成了一个瘤吗？气，本来就是&ldo;流动不居，周流六虚&rdo;的能量，你要气住丹田，充实腹部的下丹田，那只能说&ldo;徒有空言，都无实义&rdo;。