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惭恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
时空心物与道的体用
依据习用已久王弼编排的《老子》八十一章的次序,从本章开始,又另起炉灶,转入辩说物理的境界,似乎不相衔接。
其实,与十三章所讲,不可为物情所累,而困扰于世俗的宠辱,因此而生起得失之心。
而且进一步了解宠辱的发生,都由于我有我身之累而来,&ldo;及吾无身,吾有何患&rdo;。
那么便知在现实世界中,所谓我与无我之间的关键,只因有此身的存在而受累无穷。
但我身是血肉之躯,血肉的生理状态,也便是物理的造化而来。
因此便进一步说明心物一元的形而上与形而下的理则,隐约之间,仍然是顺理成章,大有脉络可循。
这也便是道家学说,始终从生理物理入手而到达形而上的特殊之处,大异于后世的儒家与佛家的理趣所在。
本章首先提出有一个看而不见,听而不闻,又触摸不到的混元一体的东西。
要说它是物吗,它又不同于物质世界的物体那样,可以看得见,听得到,摸得着。
要说它不是物吗,宇宙万有的存在,都由它造化而来。
因此,在理念上名之曰&ldo;道&rdo;。
在实用上,便叫它做混元一体。
但在本无名相可说上,它究竟是什么东西?老子为之作了三部分的命名。
视之不见的,还有非见所及的存在,特别命名它叫&ldo;夷&rdo;。
夷,是平坦无阻的表示。
听之不闻的,还有非听闻所及的作用,特别命名它叫&ldo;希&rdo;。
希,不是无声,只是非人类耳目所及的大音而已。
感觉摸触不到的,还有非感官所知的东西,特别命名它叫&ldo;微&rdo;。
微,当然不是绝对的没有。
后来由印度传入的佛学,说到物理的深奥之处,也便借用老干的观念,翻译命名为&ldo;极微&rdo;,便有互同此理的内涵。
总之,视、听与触觉这三种基本作用,原是一体的三角形,它与物理世界的声、光、触受是有密切的相互关联性,也可以说它是一体的三种作用,不可寻探它的个别界限,因此笼统说明它是&ldo;混而为一&rdo;的。
从老子以后的道家与道教,便因袭其名,叫它&ldo;混元一体&rdo;,或&ldo;混元一气&rdo;。
这便是老子当时对物理的分类说法,也可以说是中国古代理论物理的粗浅说明之一。
再进一步说明,他说这个声、光、触觉&ldo;混而为一&rdo;的东西,它的本身,并无上下左右等的方位差别,也没有明暗的界别。
也可以说上下明暗,&ldo;混而为一&rdo;而不可或分的,所以它具有超越时空的性质。
&ldo;其上不(白敫)&rdo;,虽在九天之上,也不受激然光明的特色所染污。
&ldo;其下不昧&rdo;,虽在九地之下,也不受晦昧不明的现象所染污。
它说似无关却有关的永远不断不续似的连在一起,&ldo;绳绳不可名&rdo;。
你要说它是一个具体物质的东西,它又不是物质,&ldo;复归于无物&rdo;。
总之,没有固定的形状,&ldo;无状之状&rdo;也不能用任何一样东西来比拟它的现象,&ldo;无物之象&rdo;。
只好给他取了一个混号,叫作&ldo;馏恍&rdo;。
关于惚恍,老子在后文又自有解说,在此不必先加说明。
它是无来无去,不去不来,超越古今代谢的时空作用。
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