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第62章（第2页）

吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。

（《难势》）

谁听谁的，不取决于能力而取决于地位。

尧，是传说中圣明的君主，可若他不是天子，三人行，必能扁之。

桀，就是一混蛋，可是他做了天子，他就能把你折腾个死去活来，你除了骂骂太阳，还真就不能把他怎么着。

我由此知道，权力地位才是安身立命之本，美德和智慧都是浮云。

且民者固服于势，寡能怀于义。

仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。

……鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。

民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。

仲尼非怀其义，服其势也。

故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。

（《五蠹》）

百姓本来就受治于君主，少有能被道德感化的。

孔子是最伟大的圣人，可是追随他的不过七十个人，真的能实践其理想的，就他自个儿。

鲁哀公，属于国君里的窝囊废，可是身为鲁国的子民，你能不听他的么？你孔子在鲁君面前，不也是低三下四？鲁定公送给你一条鲤鱼，你不是马上兴兴头头地给儿子起名叫孔鲤了么？

凡夫俗子由于没有势，所以需要一些道德行为来赢得别人的好感换取帮助。

但君主不同，国家是君主的，就好比君主的车；权势是君主的，就好比君主的马。

用权势支配国家，君主可以无往而不利。

君主放弃权势讲道德，等于放弃车马去和俗人拼脚力，纯属犯贱。

第二，权力之所以如此有效，在于可以用它对所有人威逼利诱。

既然人只知道趋利避害，那威逼利诱自然就是最好的办法。

明主之所导制其臣者，二柄而已矣。

二柄者，刑德也。

何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

（《二柄》）

韩非把杀戮和奖赏称之为君主的&ldo;二柄&rdo;。

就是说，要抡起权势的刀斧，这是两个抓手。

他之所以强调碰到&ldo;不畏重诛，不利重赏&rdo;的少数人一定要除掉，就是因为有这样的人存在，会使刑、赏二柄失效，对行政安全来说，是增加了不确定性。

儒家不大讲&ldo;赏&rdo;，因为赏是利诱，他觉得未免显得不够光明磊落。

要引导人民做什么，更提倡用爱心感化。

当然，仁政也可以看作是一种普遍性的赏，不过对所有百姓一视同仁，类似于吃大锅饭，显然是无法产生激励和竞争机制的。

刑罚的作用，儒家不否认；不过总体来说偏于宽缓。

孔子提倡&ldo;赦小过&rdo;，孟子鼓吹&ldo;省刑罚&rdo;，荀子算是最重视用刑的。

比如会导致人终身残废的肉刑，他就认为很有存在的必要，而且他坚决不信历史上存在过不用刑罚的时代。

不过仍然坚持&ldo;刑不过罚，赏不逾德&rdo;，即量刑要适当。