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第43章（第2页）

吾葬具岂不备邪？何以加此！

（《列御寇》）

《大宗师》一篇里还讲了很多用滑稽的态度面对痛苦和死亡的故事。

个人感觉，这构成了《庄子》中最有魅力的部分之一。

按照这个态度，第二、三节里那一堆&ldo;不重要&rdo;后面，还可以加一个&ldo;活着不重要&rdo;。

若以逻辑一贯的要求来衡量，则这些内容对前面那种重视养生、养神的主张，打脸打得噼里啪啦。

更极端的时候，庄子则会赞美死亡。

这样的例子虽然不多，却也很有名。

《至乐篇》里，庄子和骷髅的大段对话说的就是这个道理。

当然，骷髅只是说死了就没人烦你，所以很快乐。

苏格拉底说，死后可以和古代伟大人物的灵魂对话，那种爱智的乐趣，《庄子》里是一点也没有的。

《庄子》本身就如此复杂，《庄子》的影响辐射开去，各色&ldo;庄粉&rdo;作何表现，自然另是一种光怪陆离的景象。

隐士与权力同行

庄子一时兴起，给蓬草间的一个骷髅起死。

大概，也无非是想让他跟自己&ldo;谈谈闲天&rdo;罢。

不料，这竟是商纣王时候的陈死人，被人一闷棍打死，不但抢走了财物，而且剥去了衣服。

复活过来的，乃是赤条条一个大汉。

凭庄子怎么解释，汉子拒不接受自己已经死了五百年的事实。

他没有聊天的闲心，只关心自己的衣服和随身物品的去向，并进一步推论这些东西是庄子谋了去，抓住庄子不放。

庄子宣讲等生死，齐贵贱。

所以有衣服也就是没衣服，在这里就是无效的，这也就让庄子本人陷入了尴尬的境地。

这是鲁迅小说《起死》的前一半，故事从《庄子》外篇的《至乐》取材。

原材料并不长，全文照录：

庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：&ldo;夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？&rdo;于是语卒，援髑髅，枕而卧。

夜半，髑髅见梦曰：&ldo;子之谈者似辩士。

视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。

子欲闻死之说乎？&rdo;庄子曰：&ldo;然。

&rdo;髑髅曰：&ldo;死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。

&rdo;庄子不信，曰：&ldo;吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？&rdo;髅深矉蹙頞曰：&ldo;吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！

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