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第40章（第4页）

复次大慧，烦恼障业习气不断，故不说一切声闻缘觉一乘。

不觉法无我。

不离分段死，故说三乘。

大慧，彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我。

彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性。

无漏界觉。

觉已，复入出世间。

上上无漏界满足众具。

当得如来不思议自在法身。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸天及梵乘声闻缘觉乘诸佛如来乘我说此诸乘

乃至有心转诸乘非究竟若彼心灭尽无乘及乘者

无有乘建立我说为一乘引导众生故分别说诸乘

解脱有三种及与法无我烦恼智慧等解脱则远离

譬如海浮木常随波浪转声闻愚亦然相风所飘荡

彼起烦恼灭除习烦恼愚味著三昧乐安住无漏界

无有究竟趣亦复不退还得诸三昧身乃至劫不觉

譬如昏醉人酒消然后觉彼觉法亦然得佛无上身

如何是佛法的真义和一乘道的道理

大慧大士又问：&ldo;如何是自觉圣智相的境界?如何是一乘佛法的道理?&rdo;佛说：&ldo;古佛与先圣证知的性和相的道理，历来递相传授的，无非是指示妄想无自性的真谛。

在孤独静处的时候&lso;独一静处&rso;，自觉观察，证知此事，并不是从他人处得来的。

离一切妄想之见以后，再加以升华，便进入如来的果地，这就名为自觉圣智相。

什么是佛法一乘的道理呢?就是说：扬弃能摄受，和所摄受的一切妄想，而住在一念不生的真如实际里，这样就名为一乘觉。

大慧啊!一乘觉的境界，决非其余外道学者，声闻、缘觉、梵天主‐‐天人等之所能得。

只有如来，才能了解，所以名为一乘。

&rdo;大慧又问：&ldo;那么，为什么佛又说大小三乘的道理，却不说一乘呢?&rdo;佛回答说：&ldo;因为声闻、缘觉们不能证知所谓本来自在涅槃，是并无另一涅槃境界可以出入的，所以不说他们是在一乘中。

他们的涅槃境界，是如来为了调伏他们的烦恼妄想，所以教授他们求得寂静的一种方便，使他们得到暂时的解脱，并非依仗自力而证得真际的究竟涅槃，所以不说他们是在一乘中。

又因为他们的烦恼障和业力习气不能根本断除，所以不说他们是在一乘中。

因为他们不能证知法无我，只能离于分段生死，当然还不能了解变易生死，所以才为他们说三乘的道理。

真正的佛法不是偏重在出世的

大慧啊!如果他们能断除一切所起的烦恼和错误的习气，便能证得法无我。

便能了解寂静的三昧境界，并非是自性的究竟，从而悟入无漏（注三十四）的境界，再不耽著禅味，而觉知自性本来元是无漏。

于是，再转入世，于入世中超出世间，具足上上无漏的境界，出世入世，了然无碍，就当得如来的不可思议的自在法身了。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：