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第26章（第4页）

摄受及所摄。

舍离惑乱见。

非已生当生。

亦复无因缘。

一切无所有。

斯皆是言说。

（这是说：有形的万象，都如梦幻空花，其中既没有一个能摄受的主体，也没行一个被摄受的对象。

因此也没有已生的过去种种，和当生的未来种种。

也就无所谓有因和外缘的真实可得了。

总之，这些观念和一切事实，从本以来，都是一无所有，只不过是一种虚妄的理论文字而已。

）

（上述心理形态的分析，和现代心理的理论，有小同大异之处，可以名为佛法的心理学观。

它的精辟独到之处，别成一格，自有它一成不变的宗旨。

现代的心理学，自成一科，它是为了研究人类的心理状态，而作经验的分析，然后归纳成为一个有体系学说。

现在学者还在不断的研究中，以期于将来的大成。

但是它的宗旨，只是为了研究心理。

至于心理与物理的相互因果关系，及心物形而上的体用道理，他们却留给哲学来说明。

换言之，在现代科学中心理学是心理学，哲学是哲学，物理学是物理学，各自独立分科，各有各的范用，不能整个混为一谈，这就是所谓科学的精神。

但这种观念的是与非，却是科学与哲学的问题，又是另一命题，不在此相提并论。

如果站在现代心理学与逻辑学立场来看上面佛所说的论述，它是先有了一个肯定的的提，一切都以空无自性为归趋。

根据理论，认为他是先以一个主观的观念，再作客观的论证，以此而范围一切的，也许不足以服人。

仅从论理学的理则来说，这种批判，也并没有错。

不过心理学是否最后应该归入哲学?还是一个值得研究的问题。

如果是的，哲学的最高趋向，必须要归到形而上的探讨，那末，佛所说的这些理论，就大有思辨参考的必要了。

在我的想象中，未来世界的学术，终有一天会走到这条路上去的。

此外，更需要附带地说一句：上面佛所作心理形态的分析，是释伽文佛在两千多年前那个时代说的，千万不要站在现代的学术立场，看到他的理论有某些地方不合于现代的逻辑思想，或他所说的名词涵义，和现代的定义有异同出入，便认为他的思想不深刻，不完备，这样未免诬蔑了古人。

其次，佛法的心理观，是自成一个体系的，如果纯粹以治学术的批判态度，更不需要反身而诚去求证，当然可以各是其所是，非其所非。

但是千万不要忘记，人同此心，心同此理，如果反心自究，追求佛说的自证，就要仔细谛观它的道理，不可忽视之了。

）