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妄想自性计着相故,渐次俱不生。
自心现受用故。
自相共相,外性非性。
大慧,渐次俱不生,除自,心现,不觉妄想故相生。
是故因缘作事方便相,当离渐次俱见。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
一切都无生亦无因缘灭于彼生灭中而起因缘想
非遮灭复生相续因缘起唯为断凡愚痴惑妄想缘
有无缘起法是悉无有生习气所迷转从是三有现
真实无生缘亦复无有灭观一切有为犹如虚空华
摄受及所摄舍离惑乱见非已生当生亦复无因缘
一切无所有斯皆是言说
心理状态的分析
这时,大慧大士又请佛讲解诸法的缘和因的现象。
佛回答说:&ldo;诸法有二种缘相,就是外缘及内缘。
所谓外缘:例如,做陶器的人,用泥团、柱子、轮子、绳子、水、木等工具和人工,加上种种动作等缘,才制造出瓶子。
依此类推,草席和丝织品等物,以及其他的植物种子的生长,和乳类加工生酪,酪又生酥,再制成醍醐,大儿物质的东两,都是诸如此类。
这些现象,都名为外缘,前物又生后物,心且是辗转相生的。
所谓内缘:就是无明、爱、业力等等。
由这些境象产生五阴、十八界、十二入等作用,所以才有缘起的因缘聚集所生的理论。
如果一定执著这些事物,是有它的若干差别不同的关系存在,这便是凡夫愚痴的妄想观念了。
综合这些现象,便名为内缘。
所谓因呢?共有六种,就是当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因等。
1当有因者:面对当前的内外境界,互相自作为因果。
2相续因者:不断的作攀缘内外诸法之因,造作五阴身心等的种子之果。
3相因者:自能维持内外各种现象,不断地作相生相续之果。
4作因者:在因果中,又造作增上的因果,犹如具有大威德的转轮圣王,可以随意增益自在。
5显示因者:对事物等发生妄想以后,明白照了,显出境界,犹如明灯的照见色相,所以又名为显示因。
6待因者:前事灭了后,妄想的的念已经断了,正当这虚妄心念相续未生时的情况。
大慧啊!这些都是通常人们的心理妄想的形态。
它们之间,并不按照一定的次序而个别地逐渐发生,也不是同时之间一起发生的。
如果是同时之间一起发生的,能作与所作作因果关系,就无法思辨分别了。
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