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第15章（第3页）

又因心与物的和合，发生世间种种事情，于是本来澄清的识海，便永无宁日了。

按：青赤等种种物色，是指眼根色尘的对象。

珂珮是指耳根声尘的对象。

乳及石蜜，是指鼻根香尘的对象。

淡味众华果，是指舌根味尘的对象。

日月与光明，是指身根触尘的对象。

）

譬如海水变。

种种波浪转。

七识亦如是。

心俱和合生。

谓彼藏识处。

种种诸识转。

谓以彼意识。

思惟诸相义。

不坏相有八。

无相亦无相。

（这是说：譬如澄清寂静的海水，它一经变动以后，就转变为种种波浪的现象。

由心所生七识的作用，也是如此，也都是由如来藏所出发而和合俱生的。

也就是说：当七个识生起作用的时候，如来藏识即全海成波;其中最主要的就是第六意识，它会生起思惟的作用，分别各个识的现象和道理。

总之识的作用和现象，大体分作八个，但虽然它有八个作用的不同，其实它又是无定相可得的，而且所谓无相，就是相的毕竞空，无相便是无相，并无另外有一个无相之相可得。

）

譬如海波浪。

是则无差别。

诸识心如是。

异亦不可得。

（这是说：譬如海水，当它起了波浪的作用时，它便全海成波，但现象和作用虽然有了不同，可是它们同为海水，却是本无差别的。

当它由波浪还成海水的时候，只是现象和作用的平息，也并无另有一个所归还之处。

一切识的作用产生，仍然不离于心。

所谓心识，也仅是体用上的不同，根本就没有什么差别可说。

）

心名采集业。

意名广采集。

诸识识所识。

现等境说五。

（这是说：藏识就是能累积一切业力的根本，意识就是能广为采集业力的先锋。

所谓一切唯识的作用，便是指能识别和所识别的分别作用。

以名数而言，虽有心、意、意识等等的差别，其实，都是根尘相对，一念妄心之所起。

当它对内外境界起作用的时候，便形成了前五识，而前五识的对境未生分别之初，也就是识的现量境了。

）