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第62章（第2页）

也许有人要说，士大夫并非反对变法的阶级，象两次伟大变法运动的发起人王安石和康有为都属于士大夫阶层。

这种说法未免有失偏颇，王安石、康有为虽然是士大夫出身，也属于儒家学派，但他们超越了他们的阶级，解除了儒家加给他们的束缚，事实上他们已不属于传统意义上的士大夫，而是士大夫队伍中的叛逆人物。

--一盘散沙，没有团结御侮的意识，好喧哗取闹，成则独擅其功，败则彼此推诿。

人人都知道秀才造反，成不了大事。

主要原因有三：一是秀才贪生怕死，不敢冒大的风险，尤其是拿生命做代价的风险。

每逢反政府的起义举事，秀才总是把个人的退路先找好，然后跟在大众后面起哄，没有勇气站在队伍前列抵挡刀枪剑戟，如此畏首畏尾的人难得有什么号召力。

二是秀才心胸狭隘，不能容物，不能团结有共同志向的同盟军。

没有群体的力量作后盾，一个人再聪明再有能力也孤掌难鸣，顾此失彼。

三是秀才好喧哗取闹，喊得多动得少，大敌当前时总是用大言不惭的口号鼓动别人向前冲，自己则缩头缩脑地站在队伍后面最安全的地方。

如果已方得胜则挤到前面自我表功，声称自己运筹帷幄，决胜千里；一旦露出败象就率先脚底抹油--走人，事后再把过错推给别人，诡称失败的原因是某某人不按他的&ot;计谋&ot;行事。

这里说的秀才就是指士大夫。

中国古典名著《水浒传》里的白衣秀士王伦就是秀才造反的一个典范代表。

他被贪官逼得走途无路时，只好上梁山打家劫舍。

但他没有容纳英雄豪杰的胸怀，对上梁山投奔他的人，如果被认为能力高于他就一概拒绝接纳。

因此他的实力一直得不到壮大，只能东晃一枪西射一箭地小打小闹，对官军构不成实质性的威胁，随时都有被官军和其他&ot;山大王&ot;吞没的危险。

末了一位能力高于他的部下林冲在忍无可忍之余一刀把他砍死，梁山才开始兴旺起来。

蒙古帝国统治中国期间，元政府依职业性质，把帝国人民划分为十个等级。

一向在中国传统社会最受尊敬的儒家知识分子士大夫被列为第九等，比儒家所最卑视的娼妓都不如，仅只稍稍胜过乞丐。

在蒙古人眼中，士大夫是彻头彻尾的寄生虫，对国家社会没有任何价值。

因为在蒙古故土的沙漠地区，每一个人，包括妇女儿童，都要从事生产劳动，在他们知识领域内，实在想不通世界上还有专门读书和专门做官的这种行业。

基于这个成见，元政府取消了科举制度，也不准蒙古人读中国书，尤其不准读儒书。