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第8章（第2页）

她说：&ldo;耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美&rdo;（《雅歌》）。

直到中世纪，这一说法还被广泛接受，并且12世纪克勒福的圣伯纳德在著作《雅歌布道》中也曾提到这一观点。

在他的第57篇布道中，他暗指玛利亚&iddot;抹大拉是&ldo;基督的新娘&rdo;

《雅歌》是一个无助的新娘和她的国王丈夫之间的情诗。

在他们一来一往的对话中，这位新娘被称为书拉密，这也是她和抹大拉的一个相似之处。

书拉密来自叙利亚的边境城镇索拉姆，而我们都知道抹大拉的父亲叙罗也来自叙利亚。

《雅歌》讲述了所罗门王和他的兄弟亚多尼雅争夺书拉密的故事，《列王纪上》也讲述了这个故事。

这次争夺使亚多尼雅丧生。

《旧约》中的这些细节描写对于理解耶稣和玛利亚&iddot;抹大拉的婚姻关系极其重要。

主教们最先把玛利亚&iddot;抹大拉看成妓女是因为她和索菲娅的关系，而不是依据《圣经》的记载。

对罗马人来说，只要是和希腊有关的就是淫荡的。

罗马帝国接过了亚历山大大帝的统治，他们尤其热衷于诽谤希腊灿烂的文明。

因此，他们给希腊女神例如索菲娅和阿芙罗狄蒂起了一个共同的绰号porne，它的意思是&ldo;娼妓&rdo;如果玛利亚&iddot;抹大拉代表索菲娅，那么她必定也是porne！

在提到罗马帝国时，圣约翰在《启示录》中使用了文学化的比喻&ldo;一条七头大红龙，七头上戴着七个冠冕&rdo;罗马人不仅在军旗上用红龙作标志，罗马本身也被称为&ldo;七王之城&rdo;从公元前753年到公元前509年，在共和政体之前，统治罗马的七个王分别是罗穆卢斯、努马&iddot;庞皮利乌斯、图利乌斯&iddot;奥斯蒂吕斯、安库斯&iddot;玛尔提乌斯、卢修斯&iddot;塔克文&iddot;布里斯库、塞尔维乌斯&iddot;图利乌斯、塔克文&iddot;苏佩布。

&ldo;世纪罗马军旗&rdo;

玛拉基&iddot;马丁神父在关于梵蒂冈的著作中解释得非常清楚，只有耶稣母亲这一系的后代才能被称为desposyni他讲述了公元318年发生的一个特殊事件（也被当时的历史学家该撒利亚的优西比乌记录下来）。

当时曾有一个desposyni代表团来到罗马。

主教西尔维斯特在君士坦丁大帝新赠给教会的拉特兰宫接见了他们。

他们主要的发言人约西称教会的中心理应在耶路撒冷，而不是罗马。

耶路撒冷的主教应该是一个真正的desposyni，而其他大教区的主教，例如亚历山大、安提俄克和以弗所的主教应该是他们的亲戚。

他们宣称亚历山大的克雷芒主教曾说过耶稣的兄弟雅各（被任命的耶路撒冷地区拿撒勒教派主教）是&ldo;神圣教会的主人，是主教中的主教&rdo;从这个意义上来说，他们的犹太人基督教派远比以圣彼得为中心创立的罗马分支更权威。

圣彼得只是主的一个使徒，而不是他的家人。