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第3章（第2页）

&rdo;则可称为楹联。

对仗之路：从文学史的角度看，楹联系从古代诗文辞赋中的对偶句逐渐演化、发展而来。

这个发展过程大约经历了三个阶段：

第一阶段为对偶阶段，时间跨度为先秦、两汉至南北朝。

在我国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。

流传至今的几篇上古歌谣已见其滥殇。

如&ldo;凿井而饮，耕田而食&rdo;、&ldo;日出而作，日入而息&rdo;之类。

至先秦两汉，对偶句更是屡见不鲜。

《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句，如：&ldo;渺能视，跛能履。

&rdo;（《履》卦&ldo;六三&rdo;）、&ldo;初登于天，后入于地。

&rdo;（《明夷》卦&ldo;上六&rdo;）《易传》中对偶工整的句子更常见，如：&ldo;仰以观于天文，俯以察于地理。

&rdo;（《系辞下传》）、&ldo;同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……则各从其类也。

&rdo;（乾≈8226;文言传）

成书于春秋时期的《诗经》，其对偶句式已十分丰富。

刘麟生在《中国骈文史》中说：&ldo;古今作对之法，《诗经》中殆无不毕具&rdo;。

他例举了正名对、同类对、连珠对、双声对、叠韵对、双韵对等各种对格的例句。

如：&ldo;青青子衿，悠悠我心。

&rdo;（《郑风≈8226;子衿》）、&ldo;山有扶苏，隰有荷花。

&rdo;（《郑风≈8226;山有扶苏》）《道德经》其中对偶句亦多。

刘麟生曾说：&ldo;《道德经》中裁对之法已经变化多端，有连环对者，有参差对者，有分字作对者。

有复其字作对者。

有反正作对者。

&rdo;（《中国骈文史》如：&ldo;信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

&rdo;（八十一章）、&ldo;独立而不改，周行而不殆。

&rdo;（二十二章）再看诸子散文中的对偶句。

如：&ldo;满招损，谦受益。

&rdo;（《尚书≈8226;武成》）、&ldo;乘肥马，衣轻裘。

&rdo;《论语≈8226;雍也》）、&ldo;君子坦荡荡，小人常戚戚。

&rdo;（《论语≈8226;述而》）等等。

辞赋兴起于汉代，是一种讲究文采和韵律的新兴文学样式。

对偶这种具有整齐美、对比美、音乐美的修辞手法，开始普遍而自觉地运用于赋的创作中。

如司马相如的《子虚赋》中有：&ldo;击灵鼓，起烽燧；车按行，骑就队。

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