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开元十九年(731)三月,令两京诸州各置太公(吕尚)庙,以张良配享,选古名将田穰苴、孙武、吴起、乐毅、白起、韩信、诸葛亮、李靖、李□以备十哲,致祭孔子。
玄宗热衷边功,鄙薄学问,于此已开其端。
安史之乱后,重武轻文,更成了时代风尚。
“此邦今尚武,何处且依仁”
(《寄张十二山人彪》)。
“时清疑武略,世乱跼文场”
(《遣闷》)。
至肃宗上元元年(760),更追谧太公望为武成王,选历代名将为亚圣十哲。
连续的战乱,正是武将大显身手之时,文人连同其学问,在血腥的残杀中似乎已经毫无用处。
“兵戈犹在眼,儒术岂谋身”
(《独酌成诗》)。
“文章扫地无”
,“时危弃硕儒”
(《哭台州郑司户苏少监》)。
读书人的生活景况,当然也就更加贫困:“本卖文为活,翻令室倒悬。”
(《闻斛斯六官未归》)“文章差底病,回首乱滔滔”
(《赴耗城县出成都寄陶王二少尹》)。
由此,在杜甫后期的诗中,常以“腐儒”
自称:“竟日淹留佳客坐,百年粗粝腐儒餐。”
(《宾至》)“天下尚未宁,健儿胜腐儒”
(《草堂》)。
“江汉思归客,乾坤一腐儒”
(《江汉》)。
这里有自嘲,更多的是自悲。
但是,这些诗句正像王嗣奭评《醉时歌》所指出的那样:“总是不平之鸣,无可奈何之词,非真谓垂名无用,非真薄儒术,非真齐孔、跖,亦非真以酒为乐也。”
(《杜臆》)其实,诗人并没有改变他的初衷:“甲卒身虽贵,书生道固殊。”
(《大历三年春白帝城放船出瞿唐峡》)仇兆鳌释这两句诗:“此时武夫得志,儒术不尊,岂知出群历块,吾道固堪济世乎?”
(《杜诗详注》)这在杜甫临终那年所作的一首诗中,集中表现出来。
代宗大历五年(770)夏,湖南兵马使臧玠杀观察使崔瓘,杜甫为避兵乱,自潭州(治所在今湖南长沙)入衡州(治所在今湖南衡阳)。
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