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第24章（第2页）

），和&ot;蚩&ot;&ot;庸&ot;恰恰相反。

第二，曹雪芹在这种观点之下显示给我们的，他的名词都是貌似&ot;传统&ot;而实际另有估价的&ot;假语村言&ot;之类的话语，在他的笔下，所谓&ot;残忍&ot;而&ot;乖僻&ot;的&ot;恶者&ot;所秉的那种&ot;邪气&ot;，却是不为当今&ot;运隆祚永之朝、太平无为之世&ot;（这分明是影射乾隆朝初期的封建中国）和&ot;光天化日&ot;所不容的、被逼得隐藏在&ot;深沟大壑&ot;之内的&ot;妒正&ot;的气。

这听起来是很&ot;糟糕&ot;的。

可是正就是这种气，当被激发时，才生出那些&ot;其聪俊灵秀之气则在万万人之上，其乖僻邪谬、不近人情之态又在万万人之下&ot;&039;的&ot;两赋&ot;人来，如许陶嵇阮卓崔一流。

朱熹、吕坤，说邪说谬，是当真的，是封建社会里对那种字眼的&ot;正面&ot;定义，是贬斥的。

曹雪芹说邪说谬，是&ot;真真假假&ot;的，是他自己心目中的特殊定义，是敬仰赞美和欣赏的！

第三，曹雪芹的这种哲学虽然也是&ot;先天品类存在&ot;和命定论的，但他这样来解释人性论问题的用意却和朱熹大异其趣。

朱熹说：&ot;尝谓命、譬如朝廷诰敕，心、譬如官人一般，差去作官，性、譬如职事一般，郡守便有郡守职事，县令便有县令职事。

……气票、譬如俸给，贵、如官高者，贱、如官卑者，富、如俸厚者，贫、如俸薄者，寿、如三两年一任又再任者，天、如不得终任者。

朝廷差人作官，便有许多物一齐趁&ot;（注：见《朱子语类》卷四。

）。

你看，他的&ot;气禀&ot;说活画出一幅&ot;封建秩序结构图&ot;来了！

因为他的哲学本就是竭力为这个秩序服务的。

而曹雪芹则大为不然。

他认为，同一气禀之人，生于公侯富贵、诗书清贫、薄祚寒门三&ot;阶级&ot;中，只表面表现有差而已，本质全然无别。

&ot;异地（此&ot;地&ot;即约略相当于阶级）则同（注：按&ot;异地则同&ot;当依别本作&ot;易地则同&ot;。

然当时旗人往往爱犯写&ot;白字&ot;的毛病，例子很多。

曹雪芹也不能尽免，《红楼梦》中的实例也不止一处。

）之人&ot;和&ot;成则王侯败则贼&ot;两句话，放言无忌地道出了阶级并不是&ot;先天品类&ot;产物和&ot;命定&ot;安排的。

陈后主、宋徽宗，温飞卿、柳耆卿，李龟年、黄旛绰，平等排列，不过是&ot;异地则同&ot;，不过是&ot;成&ot;&ot;败&ot;问题（社会、人事条件）罢了！

（注：《板桥诗钞》中《南朝》诗序说：&ot;昔人谓陈后主、隋场帝作翰林，自是当行本色；燮亦谓杜牧之、温飞卿为天子，亦足破国亡身。

乃有幸而为才人，不幸而有天位者，其遇不遇，不在寻常眼孔中也。

&ot;其见解略可合参。

）