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第64章（第2页）

神像的名称于飞还是进门的时候听多吉说的。

神像的年代已经比较久远了，但是因为材质普通，价值也并不高，这也是为什么茨旦朗杰愿意交换的原因。

让于飞真正感兴趣的是神像内部传递出来的混沌之气，它比神像本身要浓厚得多。

神像本身的混沌之气并不完整，底座与佛身是相对独立的，只是被人为地粘在了一起，而且外面还用铜水重新浇铸了，如果不是于飞的右手对混沌之气的感应，用肉眼还真的看不出来。

于飞向白玛借了一把藏刀，小心翼翼地刮去表层的铜膜。

果然，他发现底座和佛身之间存在着非常小的缝隙。

要说藏刀的质量还真是没说的。

于飞将刀尖插进缝隙少许，慢慢地撬动。

好一会，只听“当啷”

一声，底座完全脱落下来。

跟随底座一起掉落下来的还有一幅卷起来的唐卡。

传递浓厚混沌之气的竟然是一幅唐卡？于飞有些难以置信地打开唐卡，上面画的也是白拉姆女神像，只不过它的染料似乎有些奇怪。

于飞在茨旦朗杰的雪域唐卡手工店亲手绘画过唐卡，却从来没有见过这样的色彩。

对唐卡，于飞根本了解不了多少，而对这样煞费苦心地被放在神像腹中的白拉姆唐卡，尽管于飞猜测它的价值定是不菲，但是对它的来历却是一无所知。

犹豫了一会，于飞打算去网吧查查资料。

本来于飞无须急于一时，不过明天一早还要陪董子韵他们去珠峰大本营，这一去就要一个多星期，带着这样一个疑问上路，于飞感觉自己的心痒痒的，很不踏实。

网吧距离格桑的住处有两条街的距离，于飞交了押金开了电脑开始查询唐卡的资料。

“唐卡”

（thang－ga）一名，乃藏文汉译，或称“唐嘎”

“唐喀”

等，但目前关于“唐卡”

没有一个统一的解释，大意是指用绘、贴、织、嵌或是绣的方法，在布上、绢上、纸上、木板或皮质上表现藏族文化内容和特色的一种美术样式。

可以悬挂供奉，可以卷合收藏，可以随身携带等多种形式，形制有大小之分，大者一般称为大唐卡，小者称之为“匝尕”

“扎嘎里”

或微型唐卡。

关于唐卡的起源，五世达赖在《大昭寺目录》中记载：“法王（松赞干布，观音佛的化身，617－650）用自己的鼻血画了一幅白拉姆女神像，后来蔡巴万户长时期，果竹西活佛在塑白拉姆女神塑像时，将此神像作为核心藏在神像腹内。”

那尊白拉姆女神像一直作为生物被藏在江孜城东北的白居寺中。

1904年的时候英军大举进攻西藏，洗劫了白居寺，将寺中所有值钱的东西都抢走了，甚至连鎏金的大佛都要敲下一块带走。

从那之后，那尊白拉姆女神像便下落不明。