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之后我在教堂里见到了科尔牧师,他头发花白了,面容十分慈祥,总是笑眯眯的。
他是一位虔诚的教徒,不为金钱地位,只为了传教漂洋过海来到印度。
而且他还是一位知识渊博的绅士,自己研读医学,经常帮助穷人。
我的到来缓解了他的麻烦,最近他双脚浮肿,根本无法外出,哪怕做弥撒也坚持不住。
他带我熟悉这里的环境,并对我说起印度的历史文化:&ldo;这个地方在我们到来之前根本没有国家的观念,无数个小国家星星点点,光语言就有上千种。
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&ldo;但是他们非常好管理,因为这里的风俗分四等人。
最顶层的贵族叫做婆罗门,掌管印度教的祭祀庆典;其次叫刹帝利,是地主有钱人;然后是吠舍,从事农业、手工业、商业的平民百姓;最后是首陀罗,他们是乞丐。
婆罗门胆小软弱,见军队只是图利,于是主动帮总督府管理下层人民。
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我为这些异国他乡的文化传统感到惊讶,于是问他:&ldo;他们难道一点也不反抗吗?&rdo;
科尔牧师摇摇头说:&ldo;掌权的婆罗门只在乎自己的利益,他们甚至没有国家这个词的观念。
而且他们异常残忍冷酷,随便杀死下级种姓甚至不需要负一点责任。
有钱的高种姓还会蓄养&lso;神女&rso;,把几百个年轻美貌的&lso;神女&rso;养在家里供自己和客人y乐,而庄园里无数奴隶正在为他们劳作。
所以即使他们是贵族,也是一群未开化的野蛮人。
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科尔牧师似乎是个悲天悯人的人,他怜悯印度的贫苦百姓,并对英国侵略印度,奴役当地百姓心生不满。
他甚至开了一家孤儿院,专门收养被遗弃的印度孩童。
&ldo;印度教是本土教义,当地百姓很难接受我们这些外来传教士,所以要对他们原有的教义表现出尊重。
&rdo;科尔牧师带我外出传教时说。
&ldo;要怎么表现出尊重?&rdo;我问。
&ldo;比如亲切的礼拜他们的&lso;神牛&rso;,在街上遇到了牛,你就抚摸它们,表现出喜爱。
&rdo;科尔牧师提出了很奇怪的建议,而我严重怀疑该方式的有效性。
也许是看到了我不信任的表情,科尔牧师笑呵呵的说:&ldo;不必怀疑,我就是这么做的,当地百姓都觉得我很亲切。
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印度的街道上有很多牛,他们信奉牛神,所以这些牛可以随便在街道上散步,哪怕弄得到处都是牛粪。
于是我多次尝试着在路遇&lso;神牛&rso;的时候上前抚摸,结果只得到了百姓们奇怪的围观,以及满手的水泡疙瘩。
看上去像天花疱疹一样的疙瘩曾一度引起我的紧张,不过几天后,水泡就破了,留下几个小小的疤痕。
我在英国人聚居的地方得到了一幢房子,是上一任牧师住过的地方,不需要支付任何房租,房子很大很宽敞,家具齐全。
他们还派了一个叫特卢古的印度人来帮忙,他会说英语,还是个刹帝利。
本套装共五卷,分别为李致文存我与巴金李致文存我的书信李致文存我与出版李致文存我与川剧李致文存我的人生(上下)第一卷我与巴金回顾了在与巴金六十多年的接触中,李致对巴金为人的不少独特感受,从不同的角度,写出他心目中的世纪良知巴金。第二卷我的人生回顾了李致九十年的人生,以随笔的形式记述的人生往事,既是个人的历史,也是时代和社会的缩影。从读小学时为抗日战士捐寒衣,青年时期参加学生运动,后来加入中国共产党,在成渝两市做地下工作。后来,李致在共青团大学区市省和中央机关多个岗位工作,在改革开放初期,回到四川,为四川出版振兴川剧和文艺工作作出贡献。第三卷我与出版详细回顾了四川出版业过去几十年的发展历程。在上世纪7080年代,四川出版异军突起,时任四川人民出版社总编辑的李致,带领四川出版积极创业,率先突破地方化群众化通俗化方针的束缚,立足本省,面向全国,推出了一系列品牌丛书,在全国有极大影响。第四卷我与川剧则回顾了这一段历程,从中也可看出川剧发展的辉煌历程和波澜起伏。1983年至1991年,李致任四川振兴川剧领导小组副组长,主持日常工作。他参与制定每一阶段的规划与任务,组织全省川剧汇演和调演,带团到北京上海以及欧洲日本等地演出,积极推动川剧创新发展,与不少川剧人成为知心朋友。第五卷我的书信则收录了李致与巴金的诸多书信,还有曹禺张爱萍李又兰戈宝权冯骥才刘绍棠严文井陈白尘张乐平柯岩茹志鹃秦牧周克芹等名家的书信,留下丰富又珍贵的第一手史料。...
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