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第三十四章 天命与时轮（第4页）

只是，十龙的冷漠程度也比无上大道差不了多少，像仁爱的精神这种温情慷慨的表述能不能打动十龙，还很难说。

现在，十龙能够确定的是，你们应该先陈述此宇的品质，陈述此宇能够通过龙择的理由，然后再陈述凡类们为此宇所增加的理由。

凡类们，还是先说说此宇吧。”

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听到这些话，仁择军团的指挥官们都陷入了沉默。

大家都不知道从何说起。

十龙要先考察此宇，然后再考察凡类，而考察此宇的方式居然是让凡类来代替此宇陈述。

这既是考察此宇的品质，也是考察凡类们对此宇的理解，还是考察此宇孕育这些凡类的成就到底几何。

良久之后，央火说道：“既然十龙让我们陈述此宇的品质，那就由熊宇真来说说吧。

十龙是缔宇创宙者，在十龙面前，我们赘述此宇的细枝末节就显得做作了。

熊宇真，你就从最为宏阔伟大的命题上来陈述吧。”

熊宇真点了点头，说道：“此宇之中，最为宏阔伟大的命题，那就是天命和时轮。

在此宇凡类之间，对天命和时轮的理解，可谓由来已久，众彩纷呈。

其中，尤其以羽光卫和人类对天命和时轮的理解最为中肯，最为本色。

羽光卫曾经告诉人类，从诞生开始，宇宙间的物理法则就会随着它的演化而变化，这就形成了宇宙年轮。

宇宙年轮就是时轮的现象态。

天命与时轮之间的矛盾，也即精神与物质之间的矛盾，是宇宙间最根本的矛盾，所有的智慧生命都是由于这个矛盾而诞生的。

从这种意义上来说，凡类，是真真正正由此宇天命分化演绎而来的生命形式，是循着自然而然任其自生的道旨而纷现的自然性生命。

天命与时轮的矛盾不仅自然而然地呈现着，永无尽止地演绎着，而且还被由其孕育而来的凡类们深刻地理解到了，领悟到了。

在人类眼中，天命既是宇宙精神的化身，其实也是宇宙自身的自然生命历程的一个重要部分。

此宇在最为高宏的宇宙层面上也有其生命性，这种生命性就是天命。

就像我们人类的生命由精神和躯体共同构成一样，天命也有精神和形体两重属性和样态。

在人类躯体之中，基本粒子构成分子形式，分子形式构成有机结构，有机结构构成细胞，细胞再构成组织、器官、肢体，这些组织、器官和肢体再构成我们的躯形。

宇宙的生命形式，或者说形体形式，也像这样由一个阶级一个阶级的事物构成，由基本粒子，到尘埃、星云，到大大小小的星辰、星系、超星系，再到那些广袤无垠的各种宇宙区域，比如熄渊、魇淤、埃烬，直至构成整个宇宙这个完全的形体。”

这时，褚羽接过话茬，说道：“可以说，天命虽然有显着的精神性，但却更多地体现了宇宙的客观性和自然性。

而时间的本质意义反而只是了解宇宙生命洪流的一个意识性量标。

就比如黑洞中坍塌的时间既不会坍塌到过去也不会坍塌到未来，在物理的宇宙中没有过去和未来，再遥远的宇宙角落也处于同一时刻。

宇宙没有地方时。

不同参考系之中的事物会出现相对性的速径时差，但这不是因为宇宙有地方时，而是因为维场几何法则下，不同维场系中的维弦在不同维向上出现了投影拉伸，当这些维弦所在的不同维场系再度汇归于同一个维场系的时候，就会出现时维弦的相对性径差，也就是速径时差。

洞中方一日，世上已千年，这是一种主观式的体验感表达，而速径时差则是类似的客观式表述。

时间的唯一形态就是现在，只不过被意识化为一段段有前后顺序的弦。

这些弦无限接续，就成了时，就成了标量宇宙生命大轮回的时轮。

相对来说，时轮反而更多地体现了宇宙天命的精神性特征，或者说理念性特征。

时乘龙以御天，命化理而行轮。

天命与时轮做为一对最为复杂最为波澜无涯的矛盾，相纯相杂，相濡相染，既催生了宇宙间的无尽璀璨，又秩序着万千众有，起于大道，并最终归于大道。”

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