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这种体系应该是舞台剧话剧用的比较多,中国很多演技派演员大部分都是这种流派,黄小厨也是这样。
但是这个流派对于原著和原作者的还原方面就差很多了,因为你的出发点,是你不可能成为角色。
那么你就不会在贴近角色上下功夫,与体验派比,它还原的是人物的心理,而表现派还原的是形神。
看到这,余道结合自己看过的影视剧与今生自己学到的知识,用自己的理解理解了一番:
体验派基本适合两类人:
一是特型人物,比如宝强之于《盲井》,这类的基本上演员化身角色,与其说是表演,不如说是演员自己生活的体现;
二是特有灵性或者说特有天赋的演员,比如周讯,看完剧本转头就能化身角色,演完戏还不一定出的来。
体验派是演员必须让自己变成角色,应该在舞台上想人物所想,思人物所思,努力去进入人物,然后表现出人物的情感。
效果是演谁“是”
谁,要求一切必须都是绝对真实融入角色。
方法派是体验派的延续和补充,其核心思想还是体验派的核心。
这可能是学院派对于演员最有用的技巧,野路子出来的容易陷在角色的体验出不来,而方法派则是通过前人总结出来的经验去表演。
方法派是演员在舞台上要真正的去想,情感是通过触发自身经历而爆发出来的,而不是努力的让自己的思想与角色保持一致。
也就是说并不是直接让自己进入人物去揣摩人物应有的心情,而是通过调用自身的内在情感表现爆发带回到人物。
不局限在人物的机械化演绎上,由自身情感可以自然而然地引出一系列极具创造力的表现。
方法派训练出的表演以细腻、真实、凝练、饱满的情感见长。
表现派是在理解角色灵魂的基础上,通过外在表现形式突显人物个性,包括道具,特定的表情,标签式的动作等等,特别走外的。
比如夸张的喜剧表演,就属于表现派范畴。
(比如琼姚剧,尔康?咆哮帝?)
表现派创作特点是通过艺术家的主观内省,运用变化、夸张、象征等手法创作题材。
本套装共五卷,分别为李致文存我与巴金李致文存我的书信李致文存我与出版李致文存我与川剧李致文存我的人生(上下)第一卷我与巴金回顾了在与巴金六十多年的接触中,李致对巴金为人的不少独特感受,从不同的角度,写出他心目中的世纪良知巴金。第二卷我的人生回顾了李致九十年的人生,以随笔的形式记述的人生往事,既是个人的历史,也是时代和社会的缩影。从读小学时为抗日战士捐寒衣,青年时期参加学生运动,后来加入中国共产党,在成渝两市做地下工作。后来,李致在共青团大学区市省和中央机关多个岗位工作,在改革开放初期,回到四川,为四川出版振兴川剧和文艺工作作出贡献。第三卷我与出版详细回顾了四川出版业过去几十年的发展历程。在上世纪7080年代,四川出版异军突起,时任四川人民出版社总编辑的李致,带领四川出版积极创业,率先突破地方化群众化通俗化方针的束缚,立足本省,面向全国,推出了一系列品牌丛书,在全国有极大影响。第四卷我与川剧则回顾了这一段历程,从中也可看出川剧发展的辉煌历程和波澜起伏。1983年至1991年,李致任四川振兴川剧领导小组副组长,主持日常工作。他参与制定每一阶段的规划与任务,组织全省川剧汇演和调演,带团到北京上海以及欧洲日本等地演出,积极推动川剧创新发展,与不少川剧人成为知心朋友。第五卷我的书信则收录了李致与巴金的诸多书信,还有曹禺张爱萍李又兰戈宝权冯骥才刘绍棠严文井陈白尘张乐平柯岩茹志鹃秦牧周克芹等名家的书信,留下丰富又珍贵的第一手史料。...
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