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动静咸宜多元并存的养生方法（第1页）

作为一种焕发着勃勃生机的文化现象，传统养生学在数千年漫长的历史进程中，不但形成了自己独特的理论体系，而且也积累了一整套实用，同时又充满中国古代劳动人民聪明才智的实践方法。

由宋至清是中国养生方法演进的重要阶段。

宋代，儒家一反汉唐专治经学的传统，转而引释、道入儒，从而形成了独树一帜的理学。

当时的理学家认定“理”

是先天存在的、是永恒而至高无上的。

为了穷究此“理”

，理学家们提出了“去人欲、存天理”

的总原则，而静坐则被视为实现这种原则的最有效的途径之一。

尽管“去人欲、存天理”

的理学原则本身是与人们的养生目的相悖的，但静坐方式却包含了积极的养生意义。

以北宋著名理学家邵雍为例，“静坐”

固然被他视为穷理尽性的主要方法，但在“静坐”

穷理的实践过程中，邵雍同样感到了这种方式所具有的养生功效。

因此，在他的某些诗作，如《何处是仙乡》中，就写出了一种独特的静坐感受：“何处是仙乡？仙人不离房。

眼前无冗长，心下有清凉。

静处乾坤大，闲中日月长，若能安得分，都胜别思量”

。

对静坐养生感受最深的，大概莫过于南宋理学。

由于晚年健康状况甚差，所以朱熹十分倾心符合其理学大师身份和经历的静坐养生法。

继朱熹之后，南宋著名学者真德秀，世称西山先生，更为注重养生，认为“运气之术，甚近养生之道”

，于是采集诸家养生之要，编为《卫生歌》一篇。

《卫生歌》的出现，一方面表明当时的理学家已经注意对各种养生功法加以兼收并蓄，另一方面也预示着中国养生文化开始向通俗与普及的方向发展，从而使它有可能真正从少数研究者的“象牙塔”

中走向广阔的社会各阶层，成为一种名副其实的大众文化。

众所周知，中国古代的文人墨客大多奉行一种儒道互补的人生哲学。

当他们“通则兼济天下”