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从一开始,水墨画就是一种士大夫用来自娱,而非娱人的一种艺术形式。
不只是水墨画,在原本世界,文人们所推崇的所有艺术形式,琴棋书画,都是所谓的高雅艺术,都是用来自娱而非娱人的。
这也是东方艺术和西方艺术的最大差别……
西方艺术是专业的人做专业的事情,并且不断对其精研,推陈出新。
而东方艺术早期也是这个路数,但是后来就走到了士大夫自娱这种业余道路上了。
(当然后来写意山水也渐渐走到专业上去了,从文人自娱发展到了专业画家。
)
但也正是因为如此,水墨画一开始就站在极高的艺术角度。
而西方艺术要等到发展到了一定高度,艺术家的地位提高到了一定程度,也开始从具现自然转化为具现自我的时候……就要开始从东方艺术当中寻找灵感。
另外某个世界就是这种发展路线!
但是现在,太叔宏总不能和对方谈谈东方艺术的发展形成吧?
他只能大谈寄情寓意,缘物寄情等等理念。
听的贝尼格诺连连点头,很快甚至也吸引过来了一些俱乐部的其他人,听着太叔宏高谈阔论。
“说起真实来,照片就在这里。
不管你画的再像,和照片又有什么区别?
我们画家为什么要和照片比谁更像呢?我们是画家,而不是画匠。
只有经过我们画家自己脑海当中提炼,改造过的世界,落于笔端,才算是真正的创造,我们作画是创造一个世界。
而不是简单的把世界描摹下来!
我们的喜怒哀乐,都将形之于笔端,通过绘画流露出来,记载下来!
这才配叫做画家,艺术家!”
贝尼格诺闻言击节赞叹……好吧,用在这里总觉着不太合适。
不过贝尼格诺真的是被这一段话给触动了,大声说着好:“说得好!
我觉着格诺尔斯先生真的说出了一切艺术的真谛。
包括我们搞音乐的也都一样,将我们自己的感情一切都投注于作品当中,这才称得上是一位真正的艺术家!”
太叔宏微微而笑,目光隐晦的向着四面八方打量。
这个蛛网俱乐部应该不至于就是一个单纯的谈论艺术的地方吧?
如果真是这样,守护者们也不会巴巴地让太叔宏混入这里。
更加重要的是原主格诺尔斯的死亡,似乎也和这座俱乐部有着千丝万缕的联系。
就在这个时候,忽然一声惨叫从二楼上传来。
惨叫变成了声嘶力竭的哀嚎,优美的钢琴声被打断,所有人都慌乱了起来。
太叔宏正想跑上二楼去看看发生了什么事情,然而却被守在楼梯口的侍者挡住了。
很快,一副担架被抬了下来。
担架上的人已经被蒙上了一层白布,显然已经死了。
“休斯先生刚才心脏病发作,突然暴毙了……”
侍者们对周围的蛛网俱乐部成员们解释。
于是这些成员们豁然明朗,开始窃窃私语。
太叔宏不好接这个话题,好奇的问道:“刚才那位休斯先生是?”
本套装共五卷,分别为李致文存我与巴金李致文存我的书信李致文存我与出版李致文存我与川剧李致文存我的人生(上下)第一卷我与巴金回顾了在与巴金六十多年的接触中,李致对巴金为人的不少独特感受,从不同的角度,写出他心目中的世纪良知巴金。第二卷我的人生回顾了李致九十年的人生,以随笔的形式记述的人生往事,既是个人的历史,也是时代和社会的缩影。从读小学时为抗日战士捐寒衣,青年时期参加学生运动,后来加入中国共产党,在成渝两市做地下工作。后来,李致在共青团大学区市省和中央机关多个岗位工作,在改革开放初期,回到四川,为四川出版振兴川剧和文艺工作作出贡献。第三卷我与出版详细回顾了四川出版业过去几十年的发展历程。在上世纪7080年代,四川出版异军突起,时任四川人民出版社总编辑的李致,带领四川出版积极创业,率先突破地方化群众化通俗化方针的束缚,立足本省,面向全国,推出了一系列品牌丛书,在全国有极大影响。第四卷我与川剧则回顾了这一段历程,从中也可看出川剧发展的辉煌历程和波澜起伏。1983年至1991年,李致任四川振兴川剧领导小组副组长,主持日常工作。他参与制定每一阶段的规划与任务,组织全省川剧汇演和调演,带团到北京上海以及欧洲日本等地演出,积极推动川剧创新发展,与不少川剧人成为知心朋友。第五卷我的书信则收录了李致与巴金的诸多书信,还有曹禺张爱萍李又兰戈宝权冯骥才刘绍棠严文井陈白尘张乐平柯岩茹志鹃秦牧周克芹等名家的书信,留下丰富又珍贵的第一手史料。...
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