文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

573民可使由之不可使知之（第2页）

《礼法》中的婚姻部分，大致沿用《大明律》，但夫为妻纲的注解该改一改。

夫妻各行其道，便是伦理纲常，夫不贤则妻可求和离。

夫丧，妻可改嫁，族人和官府不得阻拦！”

“臣谨记。”

陈文魁拱手领命。

赵瀚说的《礼法》，其实就包含《婚姻法》。

但古代的家庭，不是一家三口的小家庭，而是一大家子的大家庭，赵瀚只能尽量约束到每户最多十人。

这是生产力所决定的，以古代的生产力，还没达到普遍分裂为小家庭的地步。

《礼法》在古代非常重要，就拿《大明律》来说，开篇的大量内容全是礼法。

陈文魁问道：“陛下，《出版法》可有什么指示？”

赵瀚说道：“第一，不可罔顾事实造谣生事；第二，不可违背公序良俗。”

陈文魁瞬间抓瞎了，这说了等于没说，完全是模棱两可的指示。

甚至在执法的时候，也具有无限的可操作性，官府想禁一本书，直接指定其违背公序良俗便是。

“好了，不说这些，”

赵瀚说道，“今天的朝会，再来聊聊别的。

朕今日读书有所悟，子曰：‘民可使由之，不可使知之。

’此言何解？”

赵瀚的朝会，其实已经变成经筵大会。

除了给官员灌输天文地理知识，灌输开海对国家的益处，还经常讨论儒家经典——争夺儒家经典解释权！

张溥拖着病体，立即回答：“回禀陛下，朱子在《论语集注》中，已经说得很明白了，还引用了程子的话。

孔夫子有教无类，并非不使民众知晓道理。

而是百姓着实愚昧，不可能让所有人都懂。

因此在治国之时，只要让百姓知道如何做，没必要让人人知道为何这样做。

此无奈之举也。”

“非也，”

钱谦益说道，“朱子的注解说，民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。

意为百姓懂得怎样做即可，不能让百姓知道为何这样做。

此为治民之道，人之思想，千差万别，就算是同一个道理，面对同一个事情，不同的人，也会产生不同的想法。

让百姓知其所以然，必然乱象平生，不如让他们不知道。”

张溥反驳说：“那朱子为何还要引用程子的话？牧翁如此向陛下解释，难道是要让陛下行朝三暮四之术？”

程子的注解是：如果说圣人不让百姓知晓道理，那属于后世朝三暮四的治国之术，并非圣人的本心。