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第23章 过往神明（第4页）

他慢吞吞地洗漱完，出门的时候发现室友早已经离开了。

于是他去食堂吃了顿早午餐，心情轻快地去拉米法大学附近的马车行投递了寄给母亲的信件，随后到大学门口搭乘公共马车，在大概一个小时之后抵达了历史学会。

新生活的第一天居然是从历史学会的启示者课堂开始的。

抵达历史学会的时候，时间不过十二点，他仍旧有一个多小时的时间去阅读那面墙上的书籍。

他思索了片刻，这一次就直接挑选了一本关于萨丁帝国的通史，翻阅到了文学那一栏，大体翻阅了一下。

这些知识在他的大脑中都存在，但是凭空想有些困难，所以他借助了一本学术专著进行回忆。

整个沉默纪的文学，及其文学理论，在实际意义上就只是探讨了一个问题——文学的社会功能。

在沉默纪……更确切地说，在阴影纪之前，文学在费希尔世界的最大作用就是用以赞美神明，以及记录与神明、教会、信徒有关的种种事迹。

当时的神还如同星辰般浩渺繁复，不同的神拥有不同的信徒，也拥有不同的记述方式。

在这种近似于百花齐放的写作过程中，不同形式的文学诞生了。

诗歌也好、小说也好、散文也好，绝大多数的文学都是与神相关，并且无法切断这种本质上的联系。

在帝国纪的时候，关于人类、国家、种族、历史的一些文学作品出现，但是那都避不开神明的影响与作用。

人们赞美帝国的时候，总归会顺便赞美一下帝国背后的神明。

这是一个真正意义上有神的世界，这种情况难以避免。

但是在阴影纪，以及沉默纪之后，事情发生了微妙的转变。

神明逐渐陨落，关于祂们的事迹的记录，似乎也没有不再拥有如此强大的意义。

人们在无意中贯彻着渎神的举动——他们的文学中，神的部分消失了，人的部分增长了。

文学的功能也是在沉默纪出现了进一步的探讨。

神圣文本与世俗文本的差别，在此之前从未如此鲜明和割裂。

在现代，也就是雾中纪，仅有安缇纳姆这一位宽和的神明在世，学界的舆论氛围变得更加宽松与自由。

人们可以自由地研究过往神明相关的历史与文学著作，甚至在论文中不乏过往会被判定为渎神的话语。

世俗文学、世俗文化、世俗风尚，这才是这个时代流行的东西。

这是一种压倒性的、无法挽回的趋势。

随着时代的进步、科技的发展，人类文明本身就足以熠熠生辉，无需神明点缀。

西列斯走神片刻，目光凝视着书上的一段话。

“……对于萨丁帝国的文学家来说，歌颂帝国是远比歌颂神明更为实际、有用的东西。

他们中的很大一部分都是具有爱国情怀的政治家。

“而他们情愿寄希望于冷酷的皇帝，也不希望那些行将陨落的神明再度插手帝国内部的政务。”

西列斯微微闭了闭眼睛，心想，在沉默纪，神明会干涉帝国政务？

……为了什么？

他还没有想清楚，房门突然被人推开了，有人走了进来。