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第六篇 六朝之鬼神志怪书下（第1页）

释氏辅教之书，《隋志》着录九家，在子部及史部，今惟颜之推《冤魂志》（1）存，引经史以证报应，已开混合儒释之端矣，而余则俱佚。

遗文之可考见者，有宋刘义庆《宣验记》（2），齐王琰《冥祥记》（3），隋颜之推《集灵记》，侯白《旌异记》（4）四种，大抵记经像之显效，明应验之实有，以震耸世俗，使生敬信之心，顾后世则或视为小说。

王琰者，太原人，幼在交址，受五戒，于宋大明及建元（五世纪中）年，两感金像之异，因作记，撰集像事，继以经塔，凡十卷，谓之《冥祥》，自序其事甚悉（见《法苑珠林》卷十七）。

《冥祥记》在《珠林》及《太平广记》中所存最多，其叙述亦最委曲详尽，今略引三事，以概其余。

汉明帝梦见神人，形垂二丈，身黄金色，项佩日光。

以问群臣，或对曰，“西方有神，其号曰佛，形如陛下所梦，得无是乎？”

于是发使天竺，写致经像。

表之中夏，自天子王侯，咸敬事之，闻人死精神不灭，莫不惧然自失。

初，使者蔡愔将西域沙门迦叶摩腾等赍优填王画释迦佛像，帝重之，如梦所见也，乃遣画工图之数本，于南宫清凉台及高阳门显节寿陵上供养。

又于白马寺壁画千乘万骑绕塔三匝之像，如诸传备载。

（《珠林》十三）

晋谢敷字庆绪，会稽山阴人也，……少有高操，隐于东山，笃信大法，精勤不倦，手写《首楞严经》，当在都白马寺中，寺为灾火所延，什物余经，并成煨尽，而此经止烧纸头界外而已，文字悉存，无所毁失。

敷死时，友人疑其得道，及闻此经，弥复惊异。

……（《珠林》十八）

晋赵泰字文和，清河贝丘人也，……年三十五时，尝卒心痛，须臾而死。

下尸于地，心暖不已，屈伸随人。

留尸十日，平旦，喉中有声如雨，俄而苏活。

说初死之时，梦有一人来近心下，复有二人乘黄马，从者二人，扶泰腋径将东行，不知可几里，至一大城，崔巍高峻，城色青黑。

将泰向城门入，经两重门，有瓦屋可数千间，男女大小亦数千人，行列而立。

吏着皂衣，有五六人，条疏姓字，云“当以科呈府君”

。

泰名在三十，须臾，将泰与数千人男女一时俱进。

府君西向坐，简视名簿讫，复遣泰南入黑门。

有人着绎衣坐大屋下，以次呼名，问“生时所事？作何孽罪？行何福善？谛汝等辞，以实言也！

此恒遣六部使者常在人间，疏记善恶，具有条状，不可得虚。”

泰答“父兄仕宦，皆二千石。

我少在家，修学而已，无所事也，亦不犯恶。”

乃遣泰为水官将作。

……后转泰水官都督知诸狱事，给泰兵马，令案行地狱。

所至诸狱，楚毒各殊：或针贯其舌，流血竟体；或被头露发，裸形徒跣，相牵而行，有持大杖，从后催促，铁床铜柱，烧之洞然，驱迫此人，抱卧其上，赴即焦烂，寻复还生；

……或剑树高广，不知限量，根茎枝叶，皆剑为之，人众相皆，自登自攀，若有欣竞，而身首割截，尺寸离断。

泰见祖父母及二弟在此狱中，相见涕泣。