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第二章魏晋南北朝文学（第3页）

其父惊讶之余，又故意将第四根弦弄断，居然又被她指出。

长大后她更是琴艺超人。

文姬岁时嫁于卫仲道，卫家当时是河东世族，卫仲道更是出色的大学子，夫妇两人恩爱非常，可惜好景不长，不到一年，卫仲道便因咯血而死。

蔡文姬不曾生下一儿半女，卫家的人又嫌她克死了丈夫，才高气傲的蔡文姬不顾父亲的反对，毅然回到娘家。

后父亲死于狱中，文姬被匈奴掠去，这年她才岁，被左贤王纳为王妃，居南匈奴年，并育有二子，此间她还学会了吹奏“胡笳”

及一些异族的语言。

曹操感念好友蔡邕之交情，得知文姬流落南匈奴，立即派周近做使者，携带黄金千两，白璧一双，把她赎了回来。

这年她岁，在曹操的安排下，嫁给田校尉董祀，就在这年爆发了著名的“赤壁之战。”

蔡文姬嫁给董祀，起初的夫妻生活并不十分和谐。

蔡文姬饱经离乱忧伤，时常神思恍惚；而董祀正值鼎盛年华，生得一表人才，通书史，谙音律，自视甚高，对于蔡文姬自然有些不足之感，然而迫于丞相的压力，只好接纳了她。

在婚后第二年，董祀犯罪当死，她顾不得嫌隙，蓬首跣足地来到曹操的丞相府求情。

曹操念及昔日与蔡邕的交情，又想到蔡文姬悲惨的身世，倘若处死董祀，文姬势难自存，于是宽宥了董祀。

从此以后，董祀感念妻子之恩德，对蔡文姬重新评估，夫妻双双看透了世事，溯洛水而上，居于风景秀丽林木繁茂的山麓。

若干年以后，曹操狩猎经过这里，还曾经前去探视。

文姬一生三嫁，命运坎坷。

由于她的文化教养和不幸遭遇，使她写下了杰出的诗篇，现在流传下来题为蔡琰的作品共有三篇：五言《悲愤诗》骚体《悲愤诗》和《胡笳十八拍》，都是自传性的作品。

她在胡地日夜思念故土，回汉后参考胡人声调结合自己的悲惨经历，创作了哀怨惆怅令人断肠的琴曲《胡笳十八拍》；嫁董祀后，感伤乱离，作《悲愤诗》，是中国诗史上第一首自传体的五言长篇叙事诗（当然也有人认为是伪作）。

五言《悲愤诗》是建安文坛上的一篇杰作。

它长达五百四十字，像这样的长篇叙事诗，是此前文人诗歌中所没有的。

这首诗生动地描写了诗人在汉末军阀混战中的悲惨遭遇，反映了汉末动乱中广大人民特别是女性的共同命运，同时也控诉了军阀混战的罪恶。

《悲愤诗》从精神到艺术手法都接受了汉乐府传统影响，在艺术上的显著特色是现实主义。

它善于通过细节的描写，具体生动地表现各种场面，使人有如亲临其境。

它在我国现实主义诗歌发展史上有重要的地位，唐代伟大的现实主义诗人杜甫的《北征》等诗显然接受了它的影响。

她的《胡笳十八拍》是一首长篇的浪漫主义抒情杰作。

它与《悲愤诗》虽然是同写一件事，但风格迥异，不是客观地细致地描写诗人的种种遭遇，而是饱含血泪地对不幸的命运发出呼天抢地的控诉，感情汹涌澎湃。

“竹林七贤”

是嵇康阮籍山涛向秀刘伶阮咸王戎的合称。

他们常集于山阳（今河南修武）竹林之下，肆意酣畅，故世称“竹林七贤”

。

他们成名的年代较“建安七子”

晚一些。

竹林七贤的政治思想和生活态度不同于建安七子，他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，任性放达。

当时社会处于动荡时期，司马氏和曹氏争夺政权的斗争异常激烈，民不聊生。

文士们不仅无法施展才华，而且时时担忧性命安全，因此崇尚老庄哲学，从虚无缥缈的神仙境界中寻找精神寄托，用清谈饮酒佯狂等形式来排遣苦闷的心情。

“竹林七贤”

正是这个时期文人的代表。

七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。

嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”

，山涛王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。

他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。